Konstruksi makna hijab di era modern: kajian tafsir kontekstual Abdullah Saeed

INDONESIA:

Penelitian ini dilatarbelakangi oleh munculnya ragam pemahaman dan praktik berhijab di kalangan masyarakat Muslim kontemporer, khususnya terkait makna hijab, jilbab, dan khimār yang sering dipahami sebagai kewajiban berpakaian dengan bentuk tertentu. Perbedaan persepsi ini menunjukkan adanya kebutuhan untuk mengkaji kembali makna hijab dalam al-Qur’an dengan pendekatan yang lebih kontekstual, tidak hanya bertumpu pada pemahaman literal atau tafsir klasik. Berdasarkan persoalan tersebut, penelitian ini bertujuan untuk: (1) menjelaskan dan menganalisis interpretasi kontekstual ayat-ayat hijab berdasarkan pendekatan tafsir kontekstual Abdullah Saeed. (2) Untuk menjelaskan dan meenganalisis pendekatan tafsir kontekstual Abdullah Saeed terhadap bentuk dan model hijab kontemporer.

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) yang bersifat kualitatif deskriptif. Sumber data primer terdiri dari ayat-ayat al-Qur’an terkait hijab serta karya-karya A bdullah Saeed mengenai metode tafsir kontekstual. Sumber data sekunder meliputi kitab-kitab tafsir klasik dan kontemporer seperti karya al-Tabari, al-Qurtubi, Ibn Katsir, Quraish Shihab, serta literatur akademik. Analisis data dilakukan melalui pendekatan kontekstual Abdullah Saeed yang melibatkan empat tahap: Langkah Pertama: Perjumpaan penafsir dengan teks dan dunia teks, di mana penafsir berfokus untuk memahami isi teks Al-Qur’an sebagaimana adanya, Langkah kedua: yaitu menganalisis yang meliputi, analisis linguistik, konteks literal, bentuk literal, teks yang berkaitan dan preseden., Langkah ketiga: Mengaitkan teks dengan konteks sosio-historis masa pewahyuan (untuk mengetahui bagaimana teks tersebut dipahami oleh penerima pertama), Langkah ke empat: menghubungkan teks dengan konteks masa kini.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa perintah hijab dalam ketiga ayat tersebut pada dasarnya bersifat instruksional, partikular, dan berkaitan erat dengan konteks sosial abad ke-7. Q.S. al-Ahzab 33:53 mengatur etika interaksi dan menjaga privasi rumah tangga Nabi, bukan menetapkan model pakaian tertentu. Ayat Q.S. al-Ahzab 33:59 memiliki pesan etis protektif agar perempuan tidak diganggu, sehingga jilbab dipahami sebagai instrumen sosial, bukan desain pakaian baku. Sementara itu, Q.S. an-Nur 24:31 merupakan koreksi terhadap kebiasaan berpakaian perempuan Arab pra-Islam dengan menekankan kesopanan dan penjagaan aurat, bukan kewajiban bentuk kerudung tertentu. Dengan demikian, nilai moral fundamental ayat-ayat hijab adalah kehormatan, kesopanan, keamanan, dan identitas moral Muslimah; sedangkan bentuk implementasinya bersifat fleksibel dan dapat beradaptasi dengan budaya serta kebutuhan masyarakat modern.

ENGLISH:

This research is motivated by the emergence of diverse understandings and practices of wearing the hijab among contemporary Muslim communities, particularly regarding the meanings of hijab, jilbab, and khimār, which are often understood as obligations to dress in specific forms. These differing perceptions indicate the need to re-examine the meaning of hijab in the Qur’an using a more contextual approach, rather than relying solely on literal interpretations or classical exegesis. Based on this issue, the study aims to: (1) describe and analyze the contextual interpretation of Qur’anic verses on hijab using Abdullah Saeed’s contextual tafsīr approach; (2) explain and analyze Abdullah Saeed’s contextual interpretation concerning contemporary forms and models of the hijab.

This research is a qualitative descriptive library study. The primary data sources consist of Qur’anic verses related to hijab and Abdullah Saeed’s works on the contextual interpretation method. Secondary data sources include classical and contemporary tafsīr works such as those of al-Tabari, al-Qurtubi, Ibn Kathir, Quraish Shihab, as well as academic literature. Data analysis was conducted using Abdullah Saeed’s contextual approach, which involves four stages: First stage: The interpreter’s encounter with the text and the world of the text, focusing on understanding the Qur’anic text as it is. Second stage: Analysis, including linguistic analysis, literal context, literal form, related texts, and precedents. Third stage: Relating the text to the socio-historical context of the time of revelation to understand how the text was perceived by its first recipients. Fourth stage: Connecting the text with the contemporary context.

The findings show that the Qur’anic instructions on hijab in the three verses are essentially instructional, particular, and closely tied to the social context of the 7th century. Q.S. al-Ahzab 33:53 regulates interaction etiquette and the preservation of privacy in the Prophet’s household, rather than prescribing a specific clothing model. Q.S. al-Ahzab 33:59 delivers a protective ethical message to prevent women from being harassed, thus the jilbab is understood as a social instrument rather than a fixed clothing design. Meanwhile, Q.S. an-Nur 24:31 serves as a correction to the pre-Islamic Arab women’s clothing practices by emphasizing modesty and the protection of private parts, not the obligation of a specific form of head covering. Therefore, the fundamental moral values of the hijab verses are dignity, modesty, safety, and the moral identity of Muslim women, while their practical implementation is flexible and can adapt to cultural variations and the needs of modern society.

ARABIC:

تنبثق هذه الدراسة من ظهور تنوّع في الفهم والممارسة المتعلقة بارتداء الحجاب في أوساط المجتمع الإسلامي المعاصر، ولا سيما فيما يتصل بمعاني الحجاب والجلباب والخِمار التي كثيرًا ما تُفهم على أنها التزام بارتداء لباسٍ ذي شكلٍ محدد. وتكشف اختلافات التصور هذه عن الحاجة إلى إعادة دراسة معنى الحجاب في القرآن الكريم من خلال مقاربة أكثر سياقية، لا تعتمد فقط على الفهم الحرفي أو التفاسير الكلاسيكية. وبناءً على ذلك، تهدف هذه الدراسة إلى:1.شرح وتحليل التفسير السياقي لآيات الحجاب اعتمادًا على منهج التفسير السياقي لعبد الله سعيد.2.شرح وتحليل مقاربة عبد الله سعيد السياقية فيما يتعلق بأشكال ونماذج الحجاب المعاصر.

تُعد هذه الدراسة بحثًا مكتبيًا ذا طابع وصفيٍّ نوعي. وتتكون مصادر البيانات الأولية من آيات القرآن الكريم المتعلقة بالحجاب وأعمال عبد الله سعيد بشأن منهج التفسير السياقي. أما المصادر الثانوية فتشمل كتب التفسير الكلاسيكية والمعاصرة مثل تفاسير الطبري، والقرطبي، وابن كثير، وقراءة شهاب، إضافة إلى الأدبيات الأكاديمية. وقد تم تحليل البيانات من خلال منهج عبد الله سعيد السياقي الذي يتضمن أربع مراحل: المرحلة الأولى: لقاء المفسر بالنص وعالم النص، حيث يركّز المفسر على فهم محتوى النص القرآني كما هو. المرحلة الثانية: التحليل، ويشمل التحليل اللغوي، والسياق الحرفي، والصيغة النصية، والنصوص ذات الصلة، والسابقة. المرحلة الثالثة: ربط النص بالسياق الاجتماعي-التاريخي لزمن الوحي لمعرفة كيف فُهم النص من قبل المتلقّين الأوائل. المرحلة الرابعة: ربط النص بسياق العصر الحاضر.

وتظهر نتائج البحث أن الأمر بالحجاب في الآيات الثلاث هو في جوهره توجيهي، خاص، ومرتبط ارتباطًا وثيقًا بالسياق الاجتماعي في القرن السابع الميلادي. فآية الأحزاب (33:53) تنظّم آداب التفاعل وصون خصوصية بيت النبي، ولا تفرض نموذجًا معينًا للّباس. أما آية الأحزاب (33:59) فتحمل رسالة أخلاقية وقائية حتى لا تتعرض النساء للأذى، ولذلك يُفهم الجلباب بوصفه أداة اجتماعية لا تصميمًا ثابتًا للملبس. بينما تعد آية النور (24:31) تصحيحًا لعادات اللباس لدى النساء العرب قبل الإسلام، مع التأكيد على الحياء وصيانة العورة، لا على إلزامية نمط محدد من غطاء الرأس. وبذلك، فإن القيم الأخلاقية الأساسية في آيات الحجاب تتمثل في الكرامة، والحياء، والأمان، والهوية الأخلاقية للمرأة المسلمة؛ أما صورة تطبيقها فهي مرنة وقابلة للتكيف مع الثقافة واحتياجات المجتمع المعاصر.