Transformasi sosial dalam dakwah Gus Mad perspektif teori tindakan sosial Max Weber: Studi kasus jamaah majelis taklim "Pancasila" Kecamatan Dau Kabupaten Malang

INDONESIA:

Transformasi sosial merupakan proses perubahan nilai, norma, dan perilaku masyarakat yang terus berlangsung seiring dinamika modernisasi dan globalisasi. Dalam konteks kehidupan sosial-keagamaan di Indonesia, agama memegang peran strategis sebagai kekuatan yang mampu menjaga stabilitas, membentuk pola pikir, serta mendorong perubahan moral dan sosial masyarakat. Dakwah menjadi salah satu sarana pembentukan karakter, solidaritas, dan etika publik.

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis bentuk transformasi sosial jamaah Majelis Taklim “Pancasila” Kecamatan Dau Kabupaten Malang, meliputi: spiritual, etika-moral, dan sosial-komunal. peran dakwah kepemimpinan KH Muhammad Abdul Qohar Hasani (Gus Mad) dalam membentuk kesadaran nilai, serta bentuk tindakan sosial jamaah dalam perspektif Max Weber.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan desain studi kasus. Data dikumpulkan melalui observasi, wawancara dan dokumentasi kegiatan majelis. Transformasi berlangsung melalui internalisasi nilai dakwah yang melahirkan perubahan pada dimensi spiritual, moral-etis, dan sosial.

Temuan menunjukkan bahwa dakwah Gus Mad dapat menumbuhkan transformasi sosial mencakup tiga dimensi utama, yaitu spiritual, moral-etis, dan sosial-komunal. Pada dimensi spiritual, jamaah mengalami peningkatan kesadaran beribadah dan pembentukan habitus religius baru. Pada dimensi moral, terjadi internalisasi nilai akhlak yang tercermin dalam kejujuran, kedisiplinan, tanggung jawab, serta terbentuknya modal sosial. Sementara pada dimensi sosial, transformasi tampak dalam meningkatnya solidaritas, gotong royong, dan partisipasi jamaah dalam kegiatan kemasyarakatan, serta terjadinya interaksi antara nilai Islam dan budaya lokal.

Dakwah Gus Mad yang dialogis, kontekstual, dan partisipatif berperan dalam membangun kesadaran nilai spiritual, moral, sosial, dan kebangsaan jamaah. Dalam perspektif Max Weber, tindakan sosial jamaah didominasi oleh tindakan rasional nilai (wertrational), yakni tindakan yang didorong oleh keyakinan terhadap nilai religius dan moral, bukan pertimbangan instrumental. Dengan demikian, dakwah Gus Mad dapat dipahami sebagai dakwah transformatif yang melahirkan perubahan sosial berbasis nilai, di mana spiritualitas dan moralitas menjadi fondasi utama tindakan sosial jamaah.

ENGLISH:

Social transformation is a continuous process of changing values, norms, and social behaviour influenced by the dynamics of modernization and globalization. In the socio-religious context in Indonesia, religion plays a strategic role as a force capable of maintaining social stability, shaping patterns of thought, and driving moral and social change. Dakwah (Islamic preaching) serves as an important medium for character formation, strengthening solidarity, and fostering public ethics.

This study aims to analyse the forms of social transformation among the congregation of Majelis Taklim “Pancasila” in Dau, Malang Regency, encompassing spiritual, ethical-moral, and socio-communal dimensions. It also examines the role of KH Muhammad Abdul Qohar Hasani’s (Gus Mad) leadership in cultivating value awareness, as well as the types of social actions demonstrated by the congregation from Max Weber’s perspective.

This research employs a descriptive qualitative approach using a case study design. Data were collected through observation, interviews, and documentation of the activities of the followers. Transformation occurs in a micro-sociological manner through the internalization of da‘wah values, resulting in changes in the spiritual, moral-ethical, and social dimensions.

The findings indicate that Gus Mad’s da‘wah fosters social transformation encompassing three main dimensions: spiritual, moral-ethical, and social-communal. In the spiritual dimension, the congregation experiences increased awareness in worship and the formation of new religious habitus. In the moral dimension, the internalization of ethical values is reflected in honesty, discipline, responsibility, and the formation of social capital. Meanwhile, in the social dimension, transformation is evident in the strengthening of solidarity, mutual cooperation, and community participation, as well as in the interaction between Islamic values and local culture.

Gus Mad’s dialogical, contextual, and participatory dakwah plays a significant role in shaping the congregation’s spiritual, moral, social, and national value consciousness. From Max Weber’s perspective, the congregation’s social actions are predominantly characterized by value-rational action (wertrational), namely actions driven by commitment to religious and moral values rather than instrumental considerations. Thus, Gus Mad’s dakwah can be understood as transformative da‘wah that generates value-based social change, with spirituality and morality serving as the primary foundations of the congregation’s social actions.

ARABIC:

يُعَدّ التحوّل الاجتماعي عملية تغيّر مستمرة في القيم والمعايير والسلوكيات داخل المجتمع، متأثرًا بديناميات التحديث والعولمة. وفي سياق الحياة الاجتماعية-الدينية في إندونيسيا، يحتلّ الدين دورًا استراتيجيًا بوصفه قوة قادرة على حفظ الاستقرار وبناء أنماط التفكير ودفع التغيّر الأخلاقي والاجتماعي. وتُعَدّ الدعوة إحدى الوسائل الفعّالة في تشكيل الشخصية وتعزيز التضامن وترسيخ الأخلاق العامة.
يهدف هذا البحث إلى تحليل أشكال التحوّل الاجتماعي لدى جماعة مجلس التعلّم "فانجاسيلا" في داؤو منطقة مالانج، وذلك في ثلاثة أبعاد: الروحي، والأخلاقي-القيمي، والاجتماعي-الجماعي. كما يدرس دور القيادة الدعوية للشيخ محمد عبد القهار حسني (غوس ماد) في بناء الوعي القيمي لدى أتباعه، إضافةً إلى تحليل أنماط الفعل الاجتماعي للجماعة وفقًا لمنظور ماكس فيبر.

يستخدم هذا البحث المنهج النوعي الوصفي بتصميم دراسة حالة. جُمعت البيانات من خلال الملاحظة، المقابلات، وتوثيق أنشطة المجلس. وتتم عملية التحول عبر استبطان قيم الدعوة التي تُحدث تغييرات في الأبعاد الروحية، والأخلاقية، والاجتماعية.

وتُظهر النتائج أن دعوة غوس ماد قادرة على إحداث تحول اجتماعي يشمل ثلاثة أبعاد رئيسة، هي: البعد لروحي، والبعد الأخلاقي، والبعد الاجتماعي-المجتمعي. ففي البعد الروحي، يشهد أفراد الجماعة زيادة في الوعي بالعبادة وتشكُّل عادات دينية جديدة. وفي البعد الأخلاقي، يحدث استبطان لقيم
السلوك الأخلاقي ينعكس في الصدق، والانضباط، وتحمل المسؤولية، إضافة إلى تشكُّل رأس مال اجتماعي. أما في البعد الاجتماعي، فيظهر التحول من خلال ازدياد روح التضامن، والتكافل، والمشاركة
في الأنشطة المجتمعية، إلى جانب حدوث تفاعل بين القيم الإسلامية والثقافة المحلية.

وتسهم دعوة غوس ماد التي تتسم بالحوارية، والسياقية، والمشاركة، في بناء وعي الجماعة بالقيم الروحية، والأخلاقية، والاجتماعية، والوطنية. ووفق منظور ماكس فيبر، فإن الفعل الاجتماعي لأفراد الجماعة تهيمن عليه الأفعال العقلانية القيمية (Wertrational)، أي الأفعال التي تنبع من الإيمان بالقيم الدينية والأخلاقية، لا من الاعتبارات الأداتية. وبذلك يمكن فهم دعوة غوس ماد على أنها دعوة تحويلية تُحدث تغييرًا اجتماعيًا قائمًا على القيم، حيث تشكّل الروحانية والأخلاق الأساسَ الرئيس للفعل الاجتماعي لدى الجماعة