Stratifikasi sosial penetapan uang maso minta perspektif ‘urf dan teori konstruksi sosial Peter l. Berger dan Thomas Luckmann: Studi masyarakat Tobelo Galela Di Kabupaten Halmahera Utara Maluku Utara

INDONESIA:

Pelaksanaan pernikahan dalam masyarakat Indonesia tidak hanya mengikuti ketentuan syariat, tetapi juga dibingkai oleh tradisi lokal yang telah mengakar. Berbagai komunitas di Nusantara memiliki ritual adat yang menyertai prosesi pernikahan. Tradisi uang maso minta merupakan salah satu bagian dari tradisi pernikahan masyarakat Tobelo Galela Halmahera Utara. Uang ini diberikan oleh pihak laki-laki kepada keluarga perempuan sebelum akad nikah sebagai bentuk penghargaan, tanggung jawab, dan simbol keseriusan. Namun dalam praktiknya, penetapan nominal uang maso minta sering kali ditentukan berdasarkan pertimbangan sosial dan ekonomi. Fenomena ini memunculkan konflik antara nilai budaya, tekanan status sosial, dan prinsip kesederhanaan dalam Islam ketika nominal yang ditetapkan menjadi beban yang dapat menghambat terlaksananya pernikahan. Fokus penelitian ini adalah menelaah penetapan uang maso minta berdasarkan stratifikasi sosial masyarakat Tobelo Galela serta menganalisis praktik tersebut dalam perspektif ‘urf dan teori konstruksi sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann.

Penelitian ini termasuk jenis penelitian hukum empiris dengan pendekatan kualitatif. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, observasi dan dokumentasi terhadap tokoh adat serta masyarakat yang telah melangsungkan pernikahan. Proses pengolahan data dilakukan melalui pemeriksaan data, klasifikasi, analisis diskriptif dan penarikan kesimpulan.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa penetapan uang maso minta dipengaruhi oleh faktor stratifikasi seperti status ekonomi, pendidikan, pekerjaan, dan kedudukan adat. Semakin tinggi posisi sosial keluarga perempuan semakin besar nominal yang ditetapkan. Dalam perspektif ‘urf, penetapan uang maso minta berdasarkan stratifikasi sosial tergolong‘urf shahih dengan syarat ditetapkan secara musyawarah dan menyesuaikan dengan kesanggupan pihak laki-laki sehingga tradisi uang maso minta berjalan sesuai dengan maksud dan tujuannya yang semestinya dan sesuai dengan ajaran leluhur serta tidak menyalahi syariat Islam agar terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan. Dalam kerangka teori konstruksi sosial Peter L Berger dan Thomas Luckmann, tradisi ini terbentuk melalui tiga tahap. Pertama atau tahap eksternalisasi, yaitu ketika masyarakat tobelo galela menjalankan tradisi uang maso minta sebagai bentuk penghormatan. Kedua atau tahap objektivikasi, yaitu ketika tradisi uang maso minta berkembang menjadi sebuah aturan sosial dengan standar tertentu yang ditetapkan. Ketiga, atau tahap internalisasi, ketika tradisi tersebut diterima oleh masyarakat sebagai kewajiban yang wajar dilakukan dan dapat diwariskan lintas generasi. Secara holistik dalam tahapan ini menunjukan bahwa, tradisi uang maso minta yang dilakukan masyarakat Tobelo Galela merupakan praktik yang telah dilakukan secara berulang dalam kehidupan masyarakat sosial, sehingga membentuk struktur dan makna yang diakui secara kolektif sebagaimana dengan pemikiran Peter L. Berger dan Thomas Luckmann.

ENGLISH:

The tradition of uang maso minta constitutes an integral component of marriage customs among the Tobelo Galela community in North Halmahera. This payment is made by the groom’s family to the bride’s family prior to the marriage contract as a symbol of respect, responsibility, and commitment. In practice, however, the determination of its amount is often influenced by unequal social and economic considerations. This dynamic generates tension between cultural values, social-status pressure, and the Islamic principle of simplicity, particularly when the amount becomes burdensome and potentially hinders the marriage process. This study focuses on examining the determination of uang maso minta based on social stratification within the Tobelo Galela community and analyzing the practice from the perspective of ‘urf as well as the social construction theory of Peter L. Berger and Thomas Luckmann.

This research is an empirical legal study employing a qualitative approach. Data were collected through interviews, observations, and documentation involving customary leaders and community members who had undergone the marriage process. Data processing involved data verification, classification, descriptive analysis, and conclusion drawing.

The findings indicate that the determination of uang maso minta is influenced by stratification factors such as economic class, educational background, occupation, and customary status. The higher the social standing of the bride’s family, the greater the amount that is set. From the perspective of ‘urf, the practice of uang maso minta is classified as ‘urf shahih because it is based on mutual consultation and adjusted to the groom’s capacity, thereby bringing benefit, strengthening kinship, and aligning with the Islamic value of moderation. Within the framework of Berger and Luckmann’s social construction theory, this tradition is formed through three stages. First, the stage of externalization, in which the Tobelo–Galela community practices uang maso minta as an expression of honor. Second, the stage of objectivation, wherein the tradition develops into a social norm with specific standards. Third, the stage of internalization, when the tradition is accepted as a natural obligation and transmitted across generations. Holistically, these stages illustrate that the tradition of uang maso minta continuously reproduced in social life forms socially recognized structures and meanings consistent with the theoretical framework of Peter L. Berger and Thomas Luckmann.

ARABIC:

إن تنفيذ الزواج في المجتمع الإندونيسي لا يقتصر على الالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية فحسب، بل يتأطر أيضًا ضمن التقاليد المحلية المتجذرة. وتمتلك مجتمعات عديدة في أرخبيل إندونيسيا طقوسًا عرفية ترافق مراسم الزواج. وتُعدّ عادة أموال ماسُو مِنْتَا إحدى تقاليد الزواج لدى مجتمع توبيلو–غاليلا في محافظة هالماهيرا الشمالية، حيث يُقدَّم هذا المال من طرف الرجل إلى أسرة المرأة قبل عقد النكاح بوصفه تعبيرًا عن التقدير وتحمل المسؤولية ورمزًا للجدية في الزواج. غير أن تحديد قيمة أموال ماسُو مِنْتَا في الممارسة الواقعية غالبًا ما يستند إلى اعتبارات اجتماعية واقتصادية، الأمر الذي يفضي إلى بروز توتر بين القيم الثقافية وضغوط المكانة الاجتماعية ومبدأ البساطة في الإسلام، خاصة عندما تتحول القيمة المحددة إلى عبء قد يعرقل إتمام الزواج.

يهدف هذا البحث إلى دراسة تحديد أموال ماسُو مِنْتَا في ضوء التراتب الاجتماعي في مجتمع توبيلو–غاليلا، وتحليل هذه الممارسة من منظور العُرْف ونظرية البناء الاجتماعي لبيتر ل. برغر وتوماس لوكمان. ويندرج هذا البحث ضمن البحث القانوني الإمبريقي باستخدام المنهج النوعي. وقد جُمعت البيانات من خلال المقابلات، والملاحظة، والتوثيق مع زعماء العرف وأفراد المجتمع الذين سبق لهم إتمام الزواج. أما معالجة البيانات فتمت عبر مراحل فحص البيانات، وتصنيفها، وتحليلها تحليلاً وصفيًا، ثم استخلاص النتائج.
وتُظهر نتائج البحث أن تحديد قيمة أموال ماسُو مِنْتَا يتأثر بعوامل التراتب الاجتماعي، مثل الوضع الاقتصادي، والمستوى التعليمي، ونوع المهنة، والمكانة العرفية. فكلما ارتفعت المكانة الاجتماعية لأسرة المرأة، ارتفعت القيمة المحددة. ومن منظور العُرْف، فإن تحديد أموال ماسُو مِنْتَا على أساس التراتب الاجتماعي يُعدّ من قبيل العُرْف الصحيح، شريطة أن يتم تحديده عبر التشاور، ومراعاة قدرة الطرف الرجل، حتى تسير هذه العادة وفق مقاصدها الحقيقية، وبما ينسجم مع تعاليم الأسلاف، ولا يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية، اتقاءً لوقوع مفاسد اجتماعية غير مرغوبة.

وفي إطار نظرية البناء الاجتماعي لبيتر ل. برغر وتوماس لوكمان، يتشكل هذا التقليد عبر ثلاث مراحل: الأولى مرحلة الإخراج (الاستنساخ الاجتماعي)، حيث يمارس مجتمع توبيلو–غاليلا تقليد أموال ماسُو مِنْتَا بوصفه شكلًا من أشكال الاحترام؛ والثانية مرحلة التشييء، عندما يتطور هذا التقليد ليصبح قاعدة اجتماعية ذات معايير محددة؛ والثالثة مرحلة الاستدماج، حيث يُقبل هذا التقليد بوصفه التزامًا اجتماعيًا طبيعيًا ويُورَّث عبر الأجيال. ويُظهر هذا المسار، بصورة شمولية، أن تقليد أموال ماسُو مِنْتَا الذي يمارسه مجتمع توبيلو–غاليلا هو ممارسة اجتماعية متكررة أسهمت في تكوين بنى ومعانٍ معترف بها جمعيًا، وذلك بما ينسجم مع تصور بيتر ل. برغر وتوماس لوكمان للبناء الاجتماعي للواقع.