Rasionalitas perlawanan gerakan perjuangan Walisongo Indonesia-Laskar Sabilillah Tulungagung terhadap otoritas Ba ‘Alawi: Perspektif teori rasionalitas tindakan sosial Max Weber dan resistensi James C. Scott

INDONESIA:

Polemik mengenai Baʿ Alawi di Indonesia hingga kini masih bergulir. Sebagai otoritas Islam berbasis nasab yang telah lama mapan, Baʿ Alawi kini mendapat tantangan dari masyarakat muslim lokal. Salah satu pihak yang aktif memberikan perlawanan adalah gerakan PWI-LS Tulungagung. Gerakan ini memunculkan beragam interpretasi masyarakat, ada yang mendukung, namun banyak pula yang menilai PWI-LS sebagai pemecah belah umat. Menariknya lagi, basis massa PWI-LS ini didominasi oleh warga NU, yang selama ini dikenal akomodatif dan kuat menjaga tradisi. Dari berbagai bias tafsir masyarakat dan munculnya disparitas di tubuh NU, diperlukan penelitian yang mampu menjelaskan fenomena perlawanan ini secara mendalam dan kompleks. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menganalisis fenomena tersebut melalui tiga pertanyaan utama: (1) Apa faktor filosofis, sosil-kulutral, dan politik yang mempengaruhi perlawanan PWI-LS Kab. Tulungagung terhadap otoritas Ba ‘Alawi? (2) Bagaimana tipe tindakan sosial perlawanan PWI-LS Kab. Tulungagung terhadap otoritas Ba ‘Alawi menurut perspektif teori rasionalitas tindakan sosial Max Weber? dan (3) Bagaimana strategi perlawanan PWI-LS Kab. Tulungagung terhadap otoritas Ba ‘Alawi menurut perspektif teori resistensi James C. Scott?

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan, metode kualitatif, pendekatan fenomenologi, dengan pisau analisis teori Weber dan Scott. Pengumpulan data melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi. Sumber penelitian meliputi pejabat PWI-LS perwakilan daerah dan cabang di Tulungagung, demonstran, serta didukung arsip dokumen, berita, vidio, dan postingan di sosial media. Analisis data melalui data condensation, data display, dan conclusion drawing.

Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan bahwa: (1) Perlawanan PWI-LS Tulungagung terhadap otoritas Ba ‘Alawi ini bukan tanpa sebab atau bahkan hanya bertujuan memecah belah umat. Namun, dilatarbelakangi oleh faktor filosofis (prinsip egalitarianisme Islam, pembatalan klaim nasab Ba ‘Alawi, penanggulangan doktrin keagamaan untuk kepentingan pribadi), faktor sosial-kultural (akumulasi kekecewaan terhadap doktrin Ba ‘Alawi, ancaman penyelewengan sejarah NU, pembelaan terhadap kiai lokal NU), serta faktor politik (penegasan ideologi kebangsaan). (2) Dalam lensa teori rasionalitas Weber, tipe tindakan sosial perlawanan PWI-LS Tulungagung ini lebih didominasi oleh tipe tindakan rasional, yakni zweckrational (tujuan edukasi, koreksi, penegasan ideologi kebangsaan) dan wertrational (nilai akan kesetaraan, kejujuran, kehormatan, cinta tanah air). Sementara tipe tindakan irasional, yakni affectual (perasaan emosi dilecehkan) dan traditional (tradisi pembelaan kiai lokal, pencegahan doktrin kasta yang berbahaya), meskipun tetap ditemukan di lapangan, namun itu tidak dominan. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat muslim lokal dan warga NU grassroot sebagai basis PWI-LS Tulungagung ini bukan masyarakat tradisional yang hanya bertindak sebagai pelaku tradisional-afektif yang pasif, namun juga mampu berpikir dan bertindak secara rasional. (3) Dalam lensa teori resistensi Scott, perlawanan PWI-LS Tulungagung ini merupakan strategi perlawanan hidden transcript (penyebaran ide, gosip, dan wacana tandingan secara teselubung dan juga di media sosial, anonimitas, perusakan fasilitas), yang bertransformasi menjadi public transcript (demonstrasi, pembentangan spanduk, orasi publik, tuntutan kepada DPRD). Strategi ini mengantarkan pada tujuan, di mana otoritas Ba ‘Alawi yang telah mapan lama di Indonesia mampu didegredasi dominasinya. Keberhasilan ini dibuktikan dengan terakomodasinya beberapa tuntutan demo oleh pemerintahan, seperti izin legal pembongkaran makam, dan lain sebagainya.

ENGLISH:

The polemic surrounding the BaʿAlawi in Indonesia continues to unfold. As a long-established lineage-based Islamic authority, the BaʿAlawi have recently faced increasing challenges from local Muslim communities. One of the groups actively articulating such resistance is the PWI-LS movement in Tulungagung. The movement has generated diverse public interpretations: while some support its agenda, many others perceive PWI-LS as a source of communal division. Interestingly, the movement’s grassroots support is dominated by members of Nahdlatul Ulama (NU), a community widely known for its accommodative nature and strong commitment to preserving tradition. Given these competing interpretations and the internal disparities emerging within NU itself, a comprehensive and in-depth study is needed to explain this phenomenon of resistance.

Accordingly, this research aims to address three core questions: (1) What philosophical, socio-cultural, and political factors shape the resistance of PWI-LS Tulungagung against BaʿAlawi authority? (2) How can this resistance be classified in terms of Max Weber’s typology of social action rationality? and (3) How do the resistance strategies of PWI-LS Tulungagung align with James C. Scott’s theory of resistance?

This study employs a qualitative field research design with a phenomenological approach, using Weber’s and Scott’s theories as analytical frameworks. Data were collected through interviews, observation, and documentation. Research sources include regional and branch leaders of PWI-LS in Tulungagung, demonstrators, and supporting materials such as documents, news reports, videos, and social media posts. Data analysis follows the stages of data condensation, data display, and conclusion drawing.

The findings reveal that: (1) The resistance of PWI-LS Tulungagung against BaʿAlawi authority does not stem from mere intent to create division, but is shaped by philosophical factors (Islamic egalitarian principles, the rejection of BaʿAlawi lineage claims, and concerns over doctrinal manipulation for personal interests), socio-cultural factors (accumulated dissatisfaction toward BaʿAlawi doctrines, perceived threats to NU’s historical narrative, and the defense of local NU clerics), and political factors (affirmation of national ideology). (2) In the Weberian framework, the PWI-LS resistance is predominantly characterized by rational social action—zweckrational (pursuing goals of education, critique, and reinforcement of national ideology) and wertrational (upholding values of equality, honesty, dignity, and patriotism). Although affectual action (emotional reactions to perceived insult) and traditional action (defending local clerical authority, preventing harmful caste-like doctrines) are also present, they are not dominant. This indicates that the local Muslim community and NU grassroots supporting PWI-LS should not be regarded merely as traditional or affective actors, but as agents capable of rational thought and action. (3) From Scott’s perspective, the PWI-LS employs hidden transcript strategies (covert dissemination of ideas, rumors, and counter-discourses, including through social media; anonymity; and acts of damage), which later transform into public transcript strategies (demonstrations, banners, public speeches, and formal demands to the local parliament). These strategies have contributed to the erosion of long-standing BaʿAlawi authority in Indonesia. The effectiveness of this resistance is evidenced by the governmental accommodation of several movement demands, including the granting of legal permits for exhumation and related actions.

ARABIC:

لا تزال الإشكالية المتعلقة بـ "آل باعلوي" في إندونيسيا مستمرة حتى الآن. كسلطة إسلامية راسخة قائمة على النسب، تواجه سلطة آل باعلوي اليوم تحديات من المجتمع المسلم المحلي. وتُعد حركة "ڤر جوڠن والي سوڠو إندونيسيا - لسكر سبيل الله" (PWI-LS) في تولونجاجونج إحدى الجهات الفاعلة التي تقدم مقاومة نشطة. تثير هذه الحركة تفسيرات متنوعة بين الجمهور، فمنهم من يؤيدها، وكثيرون يرون أنها سبب في تفرقة الأمة. والأكثر إثارة للاهتمام أن القاعدة الجماهيرية لحركة PWI-LS يهيمن عليها أعضاء "نهضة العلماء" (NU)، المعروفون بمرونتهم وقوة تمسكهم بالتقاليد. نظرًا للتحيزات التفسيرية المختلفة وظهور التباين داخل "نهضة العلماء"، هناك حاجة ماسة إلى بحث يمكن أن يشرح ظاهرة المقاومة هذه بعمق وتعقيد. ولذلك، يهدف هذا البحث إلى تحليل هذه الظاهرة من خلال ثلاثة أسئلة رئيسية: (1) ما هي العوامل الفلسفية والاجتماعية-الثقافية والسياسية التي أثرت على مقاومة حركة PWI-LS في مقاطعة تولونجاجونج ضد سلطة آل باعلوي؟ (2) ما هو نوع الفعل الاجتماعي لمقاومة حركة PWI-LS في مقاطعة تولونجاجونج ضد سلطة آل باعلوي وفقًا لمنظور نظرية عقلانية الفعل الاجتماعي لماكس فيبر؟ (3) ما هي استراتيجيات مقاومة حركة PWI-LS في مقاطعة تولونجاجونج ضد سلطة آل باعلوي وفقًا لمنظور نظرية المقاومة لجيمس سي سكوت؟

استخدم هذا البحث المنهج الميداني، والنوع الكيفي، والمدخل الفينومينولوجي، مع استخدام نظريتي فيبر وسكوت كأداة للتحليل. تم جمع البيانات من خلال المقابلات والملاحظة والتوثيق. شملت مصادر البحث مسؤولين في حركة PWI-LS وممثلين عن الفروع في تولونجاجونج، ومتظاهرين، بالإضافة إلى دعم من الوثائق الأرشيفية والأخبار ومقاطع الفيديو والمنشورات على وسائل التواصل الاجتماعي. تم تحليل البيانات من خلال تكثيف البيانات، وعرض البيانات، واستخلاص النتائج.

PWI-LS بناءً على نتائج البحث، وُجد أن مقاومة حركة

تولونجاجونج لسلطة آل باعلوي لم تكن دون سبب أو تهدف فقط إلى تقسيم الأمة. بل كانت مدفوعة بعوامل فلسفية (مبدأ المساواة في الإسلام، وإلغاء ادعاء النسب لآل باعلوي، ومواجهة العقائد الدينية التي تخدم المصالح الشخصية)، وعوامل اجتماعية-ثقافية (تراكم الإحباط من عقائد آل باعلوي، والتهديد بتحريف تاريخ "نهضة العلماء"، والدفاع عن علماء "نهضة العلماء" المحليين)، وعوامل سياسية (تأكيد الأيديولوجية الوطنية). من منظور نظرية العقلانية لفيبر، كان نوع الفعل الاجتماعي لمقاومة حركة PWI-LS تولونجاجونج يهيمن عليه Zweckrational (عقلانية الأهداف، مثل التعليم والتصحيح وتأكيد الأيديولوجية الوطنية) وWertrational (عقلانية القيم، مثل المساواة والصدق والشرف وحب الوطن) وAffectual (الشعور بالإهانة) وTraditional (مثل تقليد الدفاع عن العلماء المحليين ومنع عقيدة الطبقات الخطيرة)، وعلى الرغم من وجود الفعل التقليدي والعاطفي، لم يكن هو المهيمن. يشير هذا إلى أن المجتمع المسلم المحلي وأعضاء "نهضة العلماء" على مستوى القاعدة الشعبية كقاعدة لحركة PWI-LS تولونجاجونج ليسوا مجتمعًا تقليديًا يتصرف كفاعلين تقليديين-عاطفيين سلبيين فحسب، بل هم أيضًا قادرون على التفكير والتصرف بعقلانية. أخيرًا، من منظور نظرية المقاومة لسكوت، فإن مقاومة حركة PWI-LS تولونجاجونج تمثل استراتيجية الخطاب الخفي (hidden transcript) (نشر الأفكار والشائعات والخطابات المضادة بشكل سري وفي وسائل التواصل الاجتماعي، وإخفاء الهوية، وتخريب المرافق)، التي تحولت إلى الخطاب العلني (public transcript) (المظاهرات، ورفع اللافتات، والخطب العامة، والمطالب المقدمة إلى مجلس النواب الإقليمي). قادت هذه الاستراتيجية إلى هدفها، حيث تمكنت من تقويض هيمنة سلطة آل باعلوي الراسخة منذ فترة طويلة في إندونيسيا. ويُثبت هذا النجاح بتلبية الحكومة لبعض مطالب المتظاهرين، مثل التصريح القانوني بهدم القبور التي ينسبونها لآل باعلوي وغيرها.