Peran anak pertama sebagai pemberi nafkah keluarga dalam perspektif Mazhab Syafi’i dan peraturan perundang undangan: Studi kasus di Desa Tunglur Kecamatan Badas Kabupaten Kediri

ABSTRAK

Penelitian ini membahas anak pertama yang dijadikan sebagai pemberi nafkah keluarga di Desa Tunglur Kecamatan Badas, meskipun masih berada di bawah umur. Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis praktik tersebut dalam perspektif Mazhab Syafi’i dan peraturan perundang-undangan di Indonesia, khususnya Undang-Undang Perlindungan Anak dan Undang-Undang Perkawinan.
Penelitian ini adalah penelitian hukum empiris dengan mengunakan pendekatan kualitatif. Data diperoleh melalui wawancara dengan orang tua, anak pertama, tokoh masyarakat, serta perangkat desa, kemudian dianalisis dengan teori Mazhab Imam Syafi’i dan Peraturan Perundang-Undangan.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) Pandangan masyarakat Desa Tunglur menunjukkan bahwa keharusan anak pertama memberikan nafkah bagi keluarga dipengaruhi oleh kondisi sosial ekonomi yang relatif menengah ke bawah serta kuatnya budaya Jawa yang menempatkan anak mbarep sebagai tulang punggung keluarga. Anak pertama dianggap memiliki tanggung jawab moral untuk membantu ekonomi keluarga, sehingga keterlibatan mereka dalam pekerjaan sering dipandang sebagai bentuk bakti, meskipun sebagian masyarakat mulai menyadari bahwa hal tersebut berpotensi mengganggu hak-hak dasar anak seperti hak belajar dan berkembang secara optimal. 2) Berdasarkan pandangan Mazhab Syafi’i, kewajiban memberi nafkah merupakan tanggung jawab ayah sebagai kepala keluarga, bukan anak pertama, terlebih jika anak masih di bawah umur. Dari sisi hukum positif, sebagaimana diatur dalam Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2014 tentang Perlindungan Anak dan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, anak wajib dilindungi dan tidak boleh dipaksa menanggung beban ekonomi keluarga. Dengan demikian, anak pertama sebagai penopang ekonomi keluarga di Desa Tunglur perlu dihargai sebagai warisan budaya yang mengandung nilai-nilai positif, namun pelaksanaannya harus disesuaikan dengan prinsip hukum Islam dan hukum nasional agar tidak menimbulkan pelanggaran terhadap hak anak serta tetap mencerminkan keadilan dalam keluarga.

ABSTRACT

This study discusses the tradition in Tunglur Village, Badas District, where the firstborn child is regarded as the primary breadwinner for the family, even though still underage. The purpose of this research is to analyze this practice from the perspective of the Shafi’i School of Thought and Indonesian legislation, particularly the Child Protection Law and the Marriage Law.
The research is empirical in nature with a juridical-sociological approach. Data were obtained through interviews with parents, firstborn children, community leaders, and village officials, then analyzed using the theory of the Shafi’i School and statutory regulations.
The perspectives of : 1) The community in Tunglur Village indicate that the obligation for the first child to provide financial support for the family is influenced by the community’s relatively low socioeconomic conditions and the strong Javanese cultural value that positions the anak mbarep (firstborn child) as the backbone of the family. The first child is considered to have a moral responsibility to contribute to the family’s economy, and their involvement in work is often viewed as a form of devotion, although some members of the community have begun to recognize that such expectations may interfere with fundamental children's rights, such as the right to education and proper development. 2) According to the Shafi’i School of Thought, the obligation to provide financial support rests on the father as the head of the household, not on the first child especially if the child is still underage. From the perspective of Indonesian positive law, as stipulated in Law Number 35 of 2014 on Child Protection and Law Number 1 of 1974 on Marriage, children must be protected and cannot be compelled to bear the family’s financial burden. Therefore, the role of the first child as a contributor to the family economy in Tunglur Village should be appreciated as a cultural heritage containing positive values, but its implementation must align with Islamic legal principles and national law to prevent violations of children’s rights and ensure fairness within the family structure.

مستخلص البحث

تتناول هذه الدراسة التقاليد في قرية تونغلور، منطقة باداس، حيث يُعَدّ الطفل البكر مُعيلًا رئيسيًا للأسرة رغم كونه دون سنّ الرشد. وتهدف هذه الدراسة إلى تحليل هذه الممارسة من منظور المذهب الشافعي والتشريعات في إندونيسيا، ولا سيما قانون حماية الطفل وقانون الزواج.
تتسم هذه الدراسة بالطابع الميداني مع اتباع المنهج القانوني الاجتماعي. وقد جُمعت البيانات من خلال مقابلات مع الآباء، والأبناء البكر، وزعماء المجتمع، ومسؤولي القرية، ثم حُللت وفق نظرية المذهب الشافعي والتشريعات النافذة.
تبيّن نتائج البحث ما يلي: ۱ (تُظهر آراء مجتمع قرية تونغلور أن إلزام الابن البكر بالإنفاق على الأسرة يتأثر بالظروف الاجتماعية والاقتصادية المتدنية نسبيًا، إضافةً إلى قوة الثقافة الجاوية التي تَعتبر الابن الأول (الأنك مَباريب) عمود الأسرة وركيزتها الأساسية. ويُنظر إلى الابن البكر على أنّه يتحمّل مسؤولية أخلاقية في مساعدة الأسرة اقتصاديًا، وتُعد مشاركته في العمل مظهرًا من مظاهر البرّ، على الرغم من أنّ بعض أفراد المجتمع بدأوا يدركون أنّ هذا الأمر قد يَمسّ الحقوق الأساسية للطفل، مثل حقّه في التعليم والنموّ السليم. ۲) ووفقًا لمذهب الشافعية، فإنّ مسؤولية النفقة تقع على عاتق الأب بوصفه ربّ الأسرة، لا على الابن البكر، ولا سيما إذا كان الطفل لا يزال دون سنّ البلوغ. ومن منظور القانون الإندونيسي، كما ورد في القانون رقم ٣٥ لسنة ۲۰۱٤ بشأن حماية الطفل والقانون رقم ۱ لسنة ۱۹۷٤ بشأن الزواج، يجب حماية الأطفال ولا يجوز إلزامهم بتحمّل العبء الاقتصادي للأسرة. وبناءً على ذلك، فإنّ دور الابن البكر بوصفه داعمًا للاقتصاد الأسري في قرية تونغلور ينبغي تقديره باعتباره إرثًا ثقافيًا يحمل قيَمًا إيجابية، إلا أنّ تطبيقه يجب أن يتوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية والقانون الوطني حتى لا يؤدي إلى انتهاك حقوق الطفل، وليظلّ منسجمًا مع مبدأ العدالة داخل الأسرة.