Reformulasi ketentuan Wali Nikah bagi janda dalam kompilasi hukum Islam di Indonesia

INDONESIA:

Kompilasi Hukum Islam telah memberikan kepastian hukum mengenai rukun dan syarat perkawinan melalui Pasal 14 Bab IV, yang menyebutkan perlunya unsur calon suami, calon isteri, wali nikah, dua saksi, dan proses ijab kabul. Namun, ketentuan ini belum menjawab fenomena yang terjadi di masyarakat, di mana dijumpai praktek janda yang menikah tanpa wali meskipun bertentangan dengan Kompilasi Hukum Islam yang berlaku di Indonesia, sehingga masih dikategorikan illegal.

Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah 1). Bagaimanakah penetapan wali sebagai rukun nikah bagi janda dalam Kompilasi Hukum Islam ditinjau dari prinsip keadilan dan kemaslahatan? 2). Bagaimanakah bentuk reformulasi ketentuan wali nikah bagi janda menurut keadilan dan kemaslahatan? Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan yuridis normatif.

Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka dan analisis teks. Adapun grand theory yang digunakan untuk menganalisis data adalah teori John Rawls. Sementara teori pendukung dalam studi ini adalah teori maṣlaḥah Jasser Auda. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ketentuan pemaknaan wali nikah bagi janda dalam KHI belum memberikan keadilan yang proporsional dan belum memberikan maslahat, dikarenakan adanya pendapat yang membolehkan seorag janda menikahkan dirinya sendiri tanpa wali, seperti dalam mazhab Hanafi yang berpendapat bahwa perempuan dewasa yang berakal baik perawan atau janda dapat menikahkan dirinya sendiri tanpa wali nikah.

Novelty dari penelitian ini adalah bahwa ketentuan wali nikah bagi para janda dalam Kompilasi Hukum Islam di Indonesia jika ditinjau dari prinsip keadilan dan kemaslahatan adalah dengan tidak disyaratkannya wali bagi mereka. Hal ini demi menjamin hak-hak mereka yang akan terabaikan jika tetap menganggap pernikahan yang dilakukan tanpa wali adalah tidak sah di hadapan hukum. Adapun bentuk reformulasi yang ditawarkan adalah dengan merubah atau menambahkan pasal baru pada KHI yang lebih spesifik mengenai perempuan janda.

ENGLISH:

The Compilation of Islamic Law has provided legal certainty regarding the pillars and requirements of marriage through Article 14, Chapter IV, which stipulates the necessity of a prospective husband, prospective wife, a marriage guardian, two witnesses, and the ijab kabul (consent) process. However, this provision does not address the prevailing societal phenomenon, where widows are found marrying without a guardian, despite this conflicting with the Compilation of Islamic Law in force in Indonesia, and are therefore still considered illegal.

The research questions in this study are: 1) How is the determination of a guardian as a pillar of marriage for widows in the Compilation of Islamic Law viewed from the principles of justice and welfare? 2) How should the provisions on marriage guardianship for widows be reformulated based on justice and welfare? This research is a qualitative study using a normative juridical approach.

The data collection methods used in this study were literature review and text analysis. The grand theory used to analyze the data is John Rawls' theory. The supporting theory in this study is Jasser Auda's maṣlaḥah theory. The research results indicate that the provisions regarding the meaning of marriage guardianship for widows in the Compilation of Islamic Law (KHI) do not provide proportional justice and benefit, due to the opinion that a widow allows a woman to marry herself without a guardian. For example, the Hanafi school of thought holds that sane adult women, whether virgins or widows, can marry themselves without a guardian.

The novelty of this research is that the provisions regarding marriage guardianship for widows in the Compilation of Islamic Law in Indonesia, when viewed from the principles of justice and benefit, do not require a guardian. This is to guarantee their rights, which would be neglected if marriages conducted without a guardian were still considered invalid by law. The proposed reformulation involves amending or adding new articles to the KHI that are more specific to widows.

ARABIC:

لقد وفرت مجموعة الشريعة الإسلامية اليقين القانوني فيما يتعلق بأركان الزواج ومتطلباته من خلال المادة 14، الفصل الرابع، التي تنص على ضرورة وجود الزوج المستقبلي والزوجة المستقبلية وولي الزواج وشاهدين وعملية الإجماع (الموافقة). ومع ذلك، فإن هذا الحكم لا يعالج الظاهرة المجتمعية السائدة، حيث توجد أرامل يتزوجن بدون ولي، على الرغم من تعارض ذلك مع مجموعة الشريعة الإسلامية المعمول بها في إندونيسيا، وبالتالي لا يزال يُعتبر غير قانوني.

أسئلة البحث في هذه الدراسة هي: 1) كيف يُنظر إلى تحديد الولي كركن من أركان الزواج للأرامل في مجموعة الشريعة الإسلامية من مبادئ العدل والرفاهية؟ 2) كيف ينبغي إعادة صياغة أحكام ولاية الزواج للأرامل على أساس العدل والرفاهية؟ هذا البحث هو دراسة نوعية تستخدم نهجًا قانونيًا معياريًا.

طرق جمع البيانات المستخدمة في هذه الدراسة هي مراجعة الأدبيات وتحليل النصوص. النظرية العامة المستخدمة لتحليل البيانات هي نظرية جون راولز. النظرية الداعمة في هذه الدراسة هي نظرية المصلحة لجسر عودة. تشير نتائج البحث إلى أن الأحكام المتعلقة بمعنى ولاية الزواج للأرامل في مجموعة الشريعة الإسلامية (KHI) لا توفر العدالة والمصلحة النسبية، وذلك بسبب الرأي القائل بأن الأرملة تسمح للمرأة بالزواج من نفسها دون ولي. على سبيل المثال، يرى المذهب الحنفي أن النساء البالغات العاقلات، سواء كن بكرًا أو أرامل، يمكنهن الزواج من أنفسهن دون ولي.

وتكمن حداثة هذا البحث في أن الأحكام المتعلقة بولاية الزواج للأرامل في مجموعة الشريعة الإسلامية في إندونيسيا، عند النظر إليها من منظور مبادئ العدالة والمصلحة، لا تشترط وجود ولي. وهذا لضمان حقوقهن، التي ستُهمل إذا ما ظلت الزيجات التي تُعقد دون ولي تُعتبر باطلة قانونًا. تتضمن إعادة الصياغة المقترحة تعديل أو إضافة مواد جديدة إلى KHI أكثر تحديدًا للأرامل.