Pemberdayaan masyarakat melalui konservasi hutan wakaf perspektif hifdz al bi'ah Yusuf Qhardawi: Studi pada hutan wakaf di Indonesia

INDONESIA:

Isu kerusakan lingkungan dan krisis ekologi menjadi tantangan global yang membutuhkan pendekatan berbasis komunitas dan spiritualitas. Dalam konteks Islam, wakaf tidak hanya dipahami sebagai bentuk amal jariyah, tetapi juga sebagai instrumen pemberdayaan sosial-ekologis yang berkelanjutan. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pemberdayaan masyarakat melalui konservasi hutan wakaf di Indonesia, kontribusi hutan wakaf dalam pemberdayaan masyarakat, dan pemberdayaan masyarakat melalui konservasi hutan wakaf dalam perspektif hifdz bi‟ah Yusuf Qhardawi.

Adapun metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Lokasi penelitian di lakukan di hutan wakaf Aceh, Bogor, dan Mojokerto.Teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi(didua lokasi), wawancara, dan dokumentasi. Data di analisis secara tematik dengan pendekatan hifdz bi‟ah Yusuf Qhardawi.

Berdasarkan hasil penelitian menunjukkan bahwa pemberdayaan masyarakat di tiga lokasi hutan wakaf melibatkan aktor lintas sektor dengan tahapan pengelolaan yang sistematis. Kontribusi hutan wakaf terbagi dalam empat dimensi: ekologi (pelestarian alam dan mitigasi bencana), ekonomi (penguatan UMKM dan pengelolaan pasca panen), sosial-edukatif (penguatan jejaring dan literasi lingkungan), dan spiritual (ibadah, amal jariyah, serta tadabbur alam). Analisis berdasarkan konsep ḥifẓ al-bī‟ah Yusuf Qaradhawi menunjukkan bahwa hutan wakaf berperan sebagai wasilah dalam mewujudkan maqāṣid al-sharī„ah yakni penjagaan terhadap agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta, sebagaimana melestarikan hutan berperan dalam melindungi kehidupan manusia dari risiko bencana ekologis. Dengan demikian, hutan wakaf tidak hanya menjadi bentuk konservasi ekologis, tetapi juga ibadah multidimensi yang menyatukan keberlanjutan lingkungan dan pemberdayaan umat.

ENGLISH:
The issues of environmental degradation and ecological crisis have become global challenges that require community-based and spiritual approaches. In the Islamic context, waqf is not only understood as a form of ongoing charity (ṣadaqah jāriyah) but also as a sustainable instrument for socio-ecological empowerment. This study aims to analyze community empowerment through waqf forest conservation in Indonesia, the contribution of waqf forests to community development, and the empowerment of communities through waqf forest conservation from the perspective of ḥifẓ al-bī‟ah (environmental preservation) as conceptualized by Yusuf Qaradawi.

This research uses a qualitative method with a descriptive approach. Data were collected through observation (at two sites), interviews, and documentation. The research was conducted in waqf forests located in Aceh, Bogor, and Mojokerto. Thematic analysis was employed the Islamic environmental ethics approach of ḥifẓ al-bī‟ah by Yusuf Qaradhawi.

The findings show that community empowerment in the three waqf forest locations involves cross-sector actors with systematic management stages. The contribution of waqf forests spans four interconnected dimensions: ecological (environmental conservation and disaster mitigation), economic (support for micro-enterprises and post-harvest management), socio-educational (network strengthening and environmental literacy), and spiritual (worship, ongoing charity, and reflection on nature). The analysis based on ḥifẓ al-bī‟ah demonstrates that waqf forests serve as a wasilah (means) to realize maqāṣid al-sharī„ah namely the protection of religion, life, intellect, progeny, and wealth, just as forest conservation plays a vital role in protecting human life from the risks of ecological disasters.Thus, waqf forests are not only a form of ecological conservation but also a multidimensional act of worship that unites environmental sustainability and community empowerment.

ARABIC:

أصبحت قضايا تدهور البيئة والأزمة البيئية من التحديات العالمية التي تتطلب نهجًا قائمًا على المجتمع والروحانية. وفي السياق الإسلامي، لا يُفهم الوقف فقط بوصفه صدقة جارية، بل يُعد أيضًا أداة مستدامة للتمكين الاجتماعي .يهدف هذا البحث إلى تحليل تمكين المجتمع من خلال الحفاظ على غابات الوقف إندونيسيا,ومساهمة غابات الوقف في تنمية المجتمع, وتمكين المجتمع من خلال الحفاظ على غابات الوقف من منظور حفظ البيئة كما يصوره يوسف القرضاوي.

استخدمت الدراسة المنهج النوعي ذو الطابع الوصفي.أجري البحث في غابات الوقف الواقعة في آتشيه, و بوغور, وموجوكيرتو.وتم جمع البيانات من خلال الملاحظة (في موقعين), والمقابلات, وتوثيق المستندات, وقد تم تحليل البيانات تحليلا موضوعيا منهج حفظ البيئة في الفقه الإسلامي رؤية يوسف القرضاوي.

وقد أظهرت النتائج أن تمكين المجتمع في مواقع الغابات الوقفية الثلاث يتمّ بمشاركة فاعلين من قطاعات متعددة، وبمراحل إدارة منهجية. وتتمثل مساهمات الغابات الوقفية في أربعة أبعاد مترابطة: بيئية (حماية الطبيعة وتخفيف الكوارث)، واقتصادية (دعم المشروعات الصغيرة وإدارة ما بعد الحصاد)، واجتماعية تعليمية (تعزيز الشبكات والمعرفة البيئية)، وروحية (العبادة، الصدقة الجارية، والتدبر في خلق الله). وتبيّن التحليلات المستندة إلى مفهوم حِفْظ البيئة أن الغابات الوقفية تُعدّ وسيلة لتحقيق مقاصد الشريعة، وهي حفظ الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال. كما ان الحفاظ على الغبات يلعب دوراً حيوياً في حماية حياة الإنسان من مخاطر الكوارث البيئة, فإن الغابات الوقفية ليست مجرد مشروع بيئي, بل عبادة متعددة الأبعاد تجمع بين استدامة وتمكين المجتمع.