Dinamika implementasi sistem kewarisan mayorat laki-laki dalam masyarakat adat pepadun Lampung perspektif teori maqashid syariah Jasser Auda

INDONESIA:

Pembagian warisan adat Pepadun dapat ditempuh melalui mekanisme hibah, wasiat dan warisan. Mayoritas masyarakat adat Pepadun yang Bergama Islam seharusnya menggunakan pembagian berlandaskan pada hukum Islam dan tidak berlandaskan diluar konsep hukum Islam. Jika dilihat dari perspektif keadilan, pembagian warisan adat Pepadun Lampung yang menggunakan patrilineal dinilai mendeskreditkan gender perempuan.

Rumusan masalah terbagi menjadi tiga yakni bagaimana latar historis dan sosiokultural dari penerapan sistem pembagian waris mayorat laki-laki pada masyarakat adat Pepadun Lampung, bagaimana praktik pembagian warisan adat Pepadun Lampung dan bagaimana pembagian warisan masyarakat adat Pepadun Lampung ditinjau melalui perspektif teori maqashid syariah Jasser Auda.

Metode penelitian yang digunakan ialah penelitian empriris dengan pendekatan antropologi (anthropological approach). Sumber data primer diperoleh melalui wawancara, dokumentasi dan observasi, sedangkan sumber data sekunder diperoleh melalui beberapa literatur (manuskrip, buku, jurnal) yang menunjang penelitian.

Penelitian ini mengungkap bahwa latar historis masyarakat adat Pepadun, yang memiliki akar kekerabatan dengan Batak Toba, hal ini berpengaruh terhadap sistem pembagian warisan yang berfokus pada pemberian kepada punyimbang demi kesejahteraan keluarga. Melalui pendekatan enam fitur sistem maqashid syariah Jasser Auda yakni dalil kepemimpinan dan kewarisan (cognition), pendekatan holistik melalui aspek historis, filosofis, antropologis dan sosiologis (wholeness), perluasan perspektif 'urf (openness), penekanan pada tujuan umum kesejahteraan (interrelated hierarchy), pemahaman multidemensi Islam dan adat (multidimensionality), serta orientasi tujuan (purposefulness). Terbukti bahwa sistem warisan adat Pepadun sejalan dengan maqashid syariah dan bertujuan menjaga kesejahteraan, keamanan keluarga, serta keberlangsungan sosial.

ENGLISH:

The division of Pepadun customary inheritance can be achieved through the mechanisms of grants, wills and inheritance. The majority of Pepadun indigenous people who are Muslim should use the division based on Islamic law and not based on outside the concept of Islamic law. When viewed from the perspective of justice, the division of inheritance of Lampung Pepadun customs using patrilineal is considered to have discredited the female gender.

The issue of the formulation is divided into three, namely how the historical and sociocultural background of the application of the male-majority inheritance distribution system in the Pepadun Lampung customary society, how the practice of dividing the inheritance of Pepadun Lampung customary society and how the division of inheritance of Pepadun Lampung customary society is reviewed through the perspective of Jasser Auda's maqashid sharia theory.

The research method used is empirical research with an anthropological approach. Primary data sources are obtained through interviews, documentation and observation, while secondary data sources are obtained through several literatures (manuscripts, books, journals) that support the research.

This research reveals that the historical background of the Pepadun indigenous community, which has kinship roots with the Toba Batak, influences the inheritance distribution system that focuses on giving to punyimbang for the welfare of the family. Through the approach of the six features of Jasser Auda's maqashid sharia system, namely leadership and inheritance propositions (cognition), a holistic approach through historical, philosophical, anthropological and sociological aspects (wholeness), expansion of the 'urf perspective (openness), emphasis on the general goal of welfare (interrelated hierarchy), multidimensional understanding of Islam and custom (multidimensionality), and goal orientation (purposefulness). It is evident that the Pepadun customary inheritance system is in line with maqashid sharia and aims to maintain welfare, family security, and social sustainability.

ENGLISH:

يمكن تحقيق تقسيم ميراث البيبادون العرفي من خلال آليات الهبات والوصايا والميراث. يجب أن يستخدم غالبية سكان بيبادون الأصليين من المسلمين التقسيم على أساس الشريعة الإسلامية وليس على أساس خارج مفهوم الشريعة الإسلامية. وعند النظر إليها من منظور العدالة، فإن تقسيم الميراث في عادات لامبونج بيبادون باستخدام النسب الأبوي يعتبر تشويهًا لسمعة الجنس الأنثوي.

تنقسم صياغة الإشكالية إلى ثلاث، وهي كيف يتم استعراض الخلفية التاريخية والاجتماعية والثقافية لتطبيق نظام توزيع الميراث بأغلبية الذكور في مجتمع بيبادون لامبونج العرفي، وكيف يتم استعراض ممارسة تقسيم الميراث في مجتمع بيبادون لامبونج العرفي، وكيف يتم استعراض تقسيم الميراث في مجتمع بيبادون لامبونج العرفي من خلال منظور نظرية مقاصد الشريعة لجاسر عودة.

منهج البحث المستخدم هو البحث التجريبي ذو المنهج الأنثروبولوجي. وقد تم الحصول على مصادر البيانات الأولية من خلال المقابلات والتوثيق والملاحظة، في حين تم الحصول على مصادر البيانات الثانوية من خلال العديد من الأدبيات (المخطوطات والكتب والمجلات) التي تدعم البحث.

يكشف هذا البحث عن أن الخلفية التاريخية لمجتمع البيبادون الأصلي، الذي له جذور قرابة مع توبا باتاك، تؤثر على نظام توزيع الميراث الذي يركز على العطاء للبونيمبانج من أجل رفاهية الأسرة. من خلال مقاربة السمات الست لنظام الشريعة المقاصدية لجاسر عودة وهي: مقترحات القيادة والميراث (الإدراك)، والمقاربة الشمولية من خلال الجوانب التاريخية والفلسفية والأنثروبولوجية والسوسيولوجية (الشمولية)، وتوسيع منظور العرف (الانفتاح)، والتركيز على الهدف العام للرفاهية (التسلسل الهرمي المترابط)، والفهم المتعدد الأبعاد للإسلام والعرف (تعدد الأبعاد)، والتوجه نحو الهدف (القصدية). من الواضح أن نظام الإرث العرفي في البيبادون يتماشى مع الشريعة المقاصدية ويهدف إلى الحفاظ على الرفاهية والأمن الأسري والاستدامة الاجتماعية.