Resepsi sastra terhadap lirik nasyid dalam majelis dzikir al-Khidmah; pendekatan horizon ekspektasi Hans Robert Jauss

INDONESIA:

Karya sastra, seperti nasyid dalam majelis dzikir al-Khidmah berpengaruh besar baik secara individu maupun sosial. Pengaruh ini muncul dari pembaca yang mampu membacakan dengan baik, menyampaikan pesan penulis, bahkan menciptakan makna baru. Oleh karena itu, dalam majelis dzikir al-Khidmah, hal ini menjadi sangat urgent karena ia (pembaca) mampu mempengaruhi perasaan-perasaan, merubah suasana, dan membentuk cakrawala horizon ekspektasi terhadap pendengarnya. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap upaya munsyid membentuk horizon ekspektasi jama’ah atas lirik nasyid yang dibacakan dalam majelis dzikir al-Khidmah, mengungkap horizon ekspektasi jama’ah terhadap lirik nasyid yang dibacakan dalam majelis dzikir al-Khidmah, dan menganalisis faktor yang melatarbelakangi horizon ekspektasi jama’ah atas lirik nasyid yang dibacakan menggunakan pendekatan horizon ekspektasi Hans Robert Jauss.

Jenis penelitian ini adalah field research dengan pendekatan kualitatif deskriptif. Teknik pengumpulan data berupa wawancara mendalam pada subjek munsyid dan jama’ah, observasi, dan dokumentasi, dengan tahapan analisis data berupa reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Sumber data primer dari lirik nasyid yang mengiringi dzikir Laa ilaaha illa Allaah dalam kitab al-Faydu al-Rohmani karya KH. Achmad Asrori al-Ishaqi. Sedangkan sumber data sekunder bersumber dari buku dan penelitian-penelitian terdahulu yang masih relevan.

Hasil dari penelitian ini: 1) 8 orang munsyid sepakat bahwa upaya membentuk horizon ekspektasi jama’ah tidak hanya melalui pembacaan teknis, tetapi terlibat secara spiritual melalui proses internalisasi, riyāḍah (latihan batin), dan penghayatan sufistik Nasyid menjadi ibadah yang menghadirkan suasana khusyuk dan transformatif, membentuk makna melalui keterlibatan batin pembaca. 2) Horizon ekspektasi jama’ah terbentuk melalui kontinuitas kehadiran mereka dalam majelis dzikir, kedalaman pengalaman religius, serta kesiapan spiritual saat menyimak lirik nasyid. 10 narasumber dari kalangan jama’ah menyatakan bahwa nasyid menjadi sarana transendensi yang memunculkan tangis, refleksi, dan kesadaran moral, mencerminkan dinamika makna sesuai teori Jauss. 3) Faktor-faktor yang saling berkelindan dalam membentuk horizon ekspektasi jama’ah menurut Jauss ialah diawali dari: tanggapan aktif, menginternalisasi makna lirik nasyid, tanggapan pasif, respon emosional seperti menangis, haru, larut dalam suasana khidmat, yang tetap berada dalam jalur resepsi potensial, faktor estetika, elemen suara, irama, dan gaya vokal munsyid menjadi pemicu pengalaman afektif yang memperkuat daya reseptif jama’ah, serta faktor non-estetika, meliputi latar belakang sosial budaya jama’ah, intensitas kehadiran dalam majelis, serta kedekatan emosional terhadap figur karismatik dan suasana ritual yang khas.

ENGLISH:

Literary works, such as nasyid in the majelis dzikir of al-Khidmah, have a significant influence both individually and socially. This influence arises from the reader's ability to recite effectively, convey the author's message, and even create new meanings. Therefore, in the majelis dzikir of al-Khidmah, this becomes particularly urgent, as the reader can influence emotions, alter atmospheres, and shape the horizon of expectations of the listeners. This study aims to reveal the efforts of the munsyid in shaping the congregation's horizon of expectations through the nasyid lyrics recited in the majelis dzikir of al-Khidmah, to uncover the congregation’s horizon of expectations toward the nasyid lyrics, and to analyze the factors underlying these expectations using Hans Robert Jauss’s horizon of expectations approach.

This research is a field study using a descriptive qualitative approach. Data collection techniques include in-depth interviews with the subjects namely the munsyid and congregation members along with observation and documentation. The stages of data analysis consist of data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The primary data source is the lyrics of the nasyid accompanying the dzikir Laa ilaaha illa Allaah dalam kitab al-Faydu al-Rohmani karya KH. Achmad Asrori al-Ishaqi. Meanwhile, secondary data sources are derived from books and previous relevant studies.

The findings of this study: 1) 8 munsyid agreed that the effort to shape the audience’s horizon of expectations is not only carried out through technical performance, but also through spiritual involvement via internalization, riyāḍah, and Sufi contemplation. Nasyid becomes an act of worship that evokes a solemn and transformative atmosphere, constructing meaning through the inner engagement of the listener. 2) The horizon of expectations of the audience is shaped through their continuous presence in the majelis dzikir, the depth of their religious experience, and their spiritual readiness when listening to the lyrics of the nasyid. 10 informants stated that nasyid functions as a medium of transcendence that evokes tears, reflection, and moral awareness, reflecting the dynamics of meaning in accordance with Jauss’s theory. 3) The interwoven factors that form the audience’s horizon of expectations, according to Jauss, begin with active response internalizing the meaning of the nasyid lyrics followed by passive response, such as emotional reactions like crying, being moved, or becoming immersed in the solemn atmosphere, which still lie within the realm of potential reception. Aesthetic factors, including vocal quality, rhythm, and the munsyid’s singing style, serve as triggers for affective experiences that enhance the audience’s receptivity. Non-aesthetic factors, such as the social and cultural background of the audience, the frequency of their attendance in the majelis, and their emotional connection to charismatic figures and the distinct ritual atmosphere, also play a significant role.

ARABIC:

يُعتَبر الأدب، مثل الأناشيد في مجلس الذكر الخدمة، ذا تأثير كبير سواء على المستوى الفردي أو الاجتماعي. وينبع هذا التأثير من القارئ القادر على الأداء الجيد، ونقل رسالة الكاتب، بل وخلق معانٍ جديدة. لذلك، فإن هذا الأمر يُعدّ بالغ الأهمية في مجلس الذكر الخدمة، لأن القارئ قادر على التأثير في المشاعر، وتغيير الأجواء، وتشكيل أفق التوقعات لدى المستمعين. يهدف هذا البحث إلى كشف جهود المنشدين في تشكيل أفق توقعات الجمهور تجاه كلمات الأناشيد التي تُتلى في مجلس الذكر الخدمة، وكشف أفق توقعات الجمهور تجاه تلك الكلمات، بالإضافة إلى تحليل العوامل التي تشكّل أفق توقعاتهم باستخدام منهج "أفق التوقعات" لهانس روبرت ياوس.

نوع هذا البحث هو بحث ميداني ذو منهج وصفي كيفي. تمثلت تقنيات جمع البيانات في المقابلات المتعمقة مع المُنشدين والجماعة، والملاحظة، والتوثيق، مع مراحل تحليل البيانات التي تشمل تقليص البيانات، وعرضها، واستخلاص الاستنتاجات. المصدر الأساسي للبيانات هو كلمات الأناشيد التي تصاحب الذكر "لا إله إلا الله" في كتاب الفيض الرحماني لمؤلفه الشيخ أحمد أسراري الإسحاقي. أما المصادر الثانوية فمستمدة من الكتب والأبحاث السابقة ذات الصلة.

أظهرت نتائج البحث ما يلي: 1) اتفق ثمانية من المنشدين على أن تشكيل أفق توقّعات الجمهور لا يقتصر على الأداء الفني، بل يتطلب التفاعل الروحي عبر التمثّل الداخلي، والرياضة الروحية، والتذوّق الصوفي، مما يجعل الأناشيد عبادة تُضفي جوًّا من الخشوع والتحوّل المعنوي. 2) يتكوّن أفق التوقّعات من خلال حضور مستمر في مجالس الذكر، وعمق التجربة الدينية، والاستعداد الروحي عند الاستماع. وقد أشار عشرة من الجمهور إلى أن الأناشيد تُحدث تأثيرًا وجدانيًا يتجلى في البكاء والتأمّل والوعي الأخلاقي، بما يتوافق مع نظرية ياوس. 3) تتداخل عدة عوامل في تشكيل الأفق، منها: الاستجابة النشطة (تمثّل المعاني)، الاستجابة العاطفية (كالبكاء والتأثّر)، العوامل الجمالية (الصوت والإيقاع وأسلوب الأداء)، والعوامل غير الجمالية (الخلفية الثقافية، المواظبة على الحضور، والارتباط بالشخصيات الكاريزمية وأجواء المجالس).