Konstruksi sosial ajaran Sunan Kudus: Kajian fenomenologi pada warga Muhammadiyah Kudus

INDONESIA:

Penelitian ini bertujuan untuk memahami bagaimana ajaran Sunan Kudus dikonstruksi secara sosial oleh warga Muhammadiyah di Kudus melalui pendekatan fenomenologi. Meskipun Muhammadiyah dikenal sebagai gerakan Islam modernis yang cenderung kritis terhadap tradisi lokal, dalam realitas sosialnya terdapat penerimaan, adaptasi, bahkan reinterpretasi terhadap ajaran Sunan Kudus yang bersifat kultural dan historis. Fokus dalam penelitian ini yaitu, Bagaimana strategi dakwah yang digunakan oleh Sunan Kudus dalam menyebarkan ajaran Islam dan Bagaimana konstruksi sosial yang terjadi terhadap masyarakat Muhammadiyah di Kudus terhadap strategi dakwah Sunan Kudus utamanya tentang larangan menyembelih sapi, dengan menggunakan teori Peter L Berger.

Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitataif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi lapangan, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis yang digunakan Miles & Huberman dengan melalui tiga alur reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

Hasil dari penelitian ini: tahap eksternalisasi, ajaran Sunan Kudus diwujudkan melalui simbol-simbol, tradisi, serta praktik keagamaan yang berpadu dengan budaya lokal Jawa, sebagai bentuk pendekatan dakwah yang bersifat akomodatif dan sesuai dengan konteks masyarakat setempat, objektivasi, ekspresi tersebut berkembang menjadi identitas sosial yang melekat dalam masyarakat Kudus. Ajaran Sunan Kudus tidak lagi sekadar hasil ciptaan individu, melainkan telah menjadi bagian dari struktur sosial yang diwariskan dan diterima secara kolektif oleh masyarakat, termasuk oleh warga Muhammadiyah meskipun dalam batas-batas tertentu, dan pada tahap internalisasi, warga Muhammadiyah di Kudus menyerap ajaran Sunan Kudus secara selektif. Nilai-nilai yang sejalan dengan prinsip tauhid dan rasionalitas tetap diterima, sementara unsur-unsur yang bersifat mistik atau kultural cenderung ditafsir ulang atau dihindari. Proses ini mencerminkan bahwa internalisasi bukanlah penerimaan pasif, melainkan merupakan upaya aktif dalam menyesuaikan makna ajaran tersebut sesuai dengan perspektif keislaman Muhammadiyah.

ENGLISH:

This research aims to understand how the teachings of Sunan Kudus are socially constructed by Muhammadiyah members in Kudus through a phenomenological approach. Although Muhammadiyah is known as a modernist Islamic movement that tends to be critical of local traditions, in its social reality there is acceptance, adaptation, and even reinterpretation of Sunan Kudus's teachings which are cultural and historical in nature. The focus of this research is, How was the da'wah strategy used by Sunan Kudus in spreading the teachings of Islam and How was the social construction that occurred to the Muhammadiyah community in Kudus towards Sunan Kudus's da'wah strategy, especially regarding the prohibition of slaughtering cows, using the theory of Peter L Berger.

This research uses a qualitative research method using a phenomenological approach. The data collection techniques used in this research are field observation, interviews, and documentation. The analysis technique used by Miles & Huberman through three streams of data reduction, data presentation, and conclusion drawing.

The results of this study: the externalisation stage, the teachings of Sunan Kudus are manifested through symbols, traditions, and religious practices that combine with local Javanese culture, as a form of da'wah approach that is accommodative and in accordance with the context of the local community, objectivation, the expression develops into a social identity inherent in the Kudus community. Sunan Kudus's teachings are no longer just the result of individual creation, but have become part of the social structure that is inherited and accepted collectively by the community, including by Muhammadiyah members, although within certain limits, and at the internalisation stage, Muhammadiyah members in Kudus absorb Sunan Kudus's teachings selectively. Values that are in line with the principles of tawhid and rationality are accepted, while elements that are mystical or cultural tend to be reinterpreted or avoided. This process reflects that internalisation is not a passive acceptance, but rather an active effort in adjusting the meaning of the teachings in accordance with Muhammadiyah's Islamic perspective.

ARABIC:

يهدف هذا البحث إلى فهم كيف يتم بناء تعاليم سنن قدوس اجتماعيًا من قبل أعضاء المحمدية في قدوس من خلال منهج ظواهر. على الرغم من أن المحمدية تُعرف بأنها حركة إسلامية حداثية تميل إلى نقد التقاليد المحلية، إلا أنه في واقعها الاجتماعي هناك قبول وتكييف وحتى إعادة تفسير تعاليم سنن قدوس التي هي ذات طبيعة ثقافية وتاريخية. إن محور هذا البحث هو، كيف كانت استراتيجية الدعوة التي استخدمها سنان قدوس في نشر تعاليم الإسلام وكيف كان البناء الاجتماعي الذي حدث للمجتمع المحمدي في قدوس تجاه استراتيجية سنان قدوس الدعوية، خاصة فيما يتعلق بتحريم ذبح البقر، وذلك باستخدام نظرية بيتر ل. بيرغر.

يستخدم هذا البحث منهج البحث الكيفي باستخدام المنهج الفينومينولوجي. تقنيات جمع البيانات المستخدمة في هذا البحث هي الملاحظة الميدانية والمقابلات والتوثيق. أما أسلوب التحليل الذي استخدمه مايلز وهوبرمان فقد استخدمه مايلز وهوبرمان من خلال ثلاثة مسارات هي: اختزال البيانات، وعرض البيانات، واستخلاص النتائج.

نتائج هذه الدراسة: في مرحلة التظهير الخارجي، تتجلى تعاليم سنن قدوس من خلال الرموز والتقاليد والممارسات الدينية التي تتحد مع الثقافة الجاوية المحلية، كشكل من أشكال النهج الدعوي الذي يتسم بالاستيعاب والتوافق مع سياق المجتمع المحلي، والتعبير الموضوعي، ويتطور التعبير إلى هوية اجتماعية متأصلة في المجتمع القدوسي. لم تعد تعاليم سنان قدوس مجرد إبداعات فردية، بل أصبحت جزءًا من البنية الاجتماعية التي يتوارثها المجتمع ويقبلها بشكل جماعي، بما في ذلك أعضاء الجماعة المحمدية، وإن كان ذلك في حدود معينة، وفي مرحلة الاستيعاب فإن أعضاء الجماعة المحمدية في قدوس يستوعبون تعاليم سنان قدوس بشكل انتقائي. حيث يتم قبول القيم التي تتماشى مع مبادئ التوحيد والعقلانية، بينما يتم قبول العناصر التي تتسم بالباطنية أو الثقافية أو يتم إعادة تفسيرها أو تجنبها. وتعكس هذه العملية أن الاستيعاب ليس قبولًا سلبيًا، بل هو جهد نشط في تعديل معنى التعاليم وفقًا للمنظور الإسلامي للمحمدية