Tradisi haflah Tilawatil Qur’an di Kota Bima perspektif teori resepsi Ahmad Rafiq

ABSTRAK

Haflah Tilawatil Qur'an merupakan tradisi keagamaan yang merepresentasikan konsep "Living Qur'an." Contohnya dalam kehidupan masyarakat di Kota Bima, Nusa Tenggara Barat. Tidak seperti daerah lain yang biasanya mengadakan haflah secara tahunan, di Kota Bima tradisi ini dilaksanakan secara rutin pada berbagai momen, seperti khitanan, kematian, maulid, dan kegiatan kegamaan lainnya. Penelitian ini membahas penerimaan masyarakat terhadap Al-Qur'an melalui tradisi Haflah Tilawatil Qur'an dengan menggunakan teori resepsi Ahmad Rafiq, serta mengupas peran tokoh yang berperan dalam memasyarakatkan nilai-nilai Al-Qur'an di daerah tersebut.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian lapangan untuk menggambarkan secara mendalam fenomena Haflah Tilawatil Qur'an di Kota Bima. Penelitian ini berfokus pada dua rumusan masalah yakni pertama, bagaimana pelaksanaan tradisi Haflah Tilawatil Qur'an di Kota Bima, dan kedua, bagaimana tradisi ini dipahami dalam perspektif teori resepsi Ahmad Rafiq. Penelitian ini menggunakan wawancara, observasi dan dokumentasi sebagai metode pengumpulan data.
Hasil pembahasan dari penelitian ini, pertama Haflah Tilawatil Qur'an di Kota Bima berawal dari kegiatan Ngaji Tadarus yang sudah berlangsung lama. Tradisi ini semakin berkembang berkat peran tokoh ulama Tuan Guru H. Ramli Ahmad. Kegiatan ini melibatkan tahapan persiapan, jamuan makan, acara inti, dan penutupan. Kedua, Haflah Tilawatil Qur’an jika di tinjau dari tiga perspektif resepsi Ahmad Rafiq,resepsi pertama eksegesis, dalam Haflah Tilawatil Qur’an penyampaian syarah ayat dalam tausiah guna meningkatkan pemahaman masyarakat terhadap Al-Qur'an, baik dari segi penafsiran hingga kandungan Al-Qur’an itu sendiri. Kedua, resepsi estetis, yakni pembacaan Al-Qur’an dengan mujawwad, seruan spontan seperti takbir dan tasbih serta penekanan pada keselarasan antara makna ayat dengan irama. Ketiga, resepsi fungsional, sebagai sarana memperkuat kebersamaan sosial,motivasi bagi generasi muda untuk belajar Al-Qur’an sehingga banyak lahir Qari dan Qari’ah yang berkualitas, pembentukan mental juara sejak dini, dan dijadikan program wajib pemerintah.

ABSTRACT

Haflah Tilawatil Qur'an is a religious tradition that represents the concept of the "Living Qur'an." This can be seen in the life of the community in Bima City, West Nusa Tenggara. Unlike other areas where this event is usually held annually, in Bima City, the tradition is carried out regularly during various events such as circumcisions, funerals, Mawlid, and other religious activities. This research discusses the community's reception of the Qur'an through the tradition of Haflah Tilawatil Qur'an using Ahmad Rafiq’s reception theory, and examines the role of figures who have contributed to spreading the values of the Qur'an in the area.
This research uses a qualitative approach with field research to provide an in-depth description of the phenomenon of Haflah Tilawatil Qur'an in Bima City. The study focuses on two main research questions: first, how is the tradition of Haflah Tilawatil Qur'an implemented in Bima City, and second, how is this tradition understood from the perspective of Ahmad Rafiq's reception theory. The research employs interviews, observations, and documentation as methods of data collection.
The findings of this study are as follows: The Haflah Tilawatil Qur'an in Kota Bima originated from the long-standing tradition of Ngaji Tadarus, which has continued to develop thanks to the role of the religious scholar, Tuan Guru H. Ramli Ahmad. The event consists of several stages, including preparation, a communal meal, the main event, and the closing ceremony. From the perspective of Ahmad Rafiq's three types of receptions, the Haflah Tilawatil Qur'an can be analyzed as follows: first, exegetical reception, where the delivery of Qur'anic interpretation (syarah) in religious sermons serves to enhance the community’s understanding of the Qur'an, including its interpretations and meanings; second, aesthetic reception, in which the recitation of the Qur'an is performed using the mujawwad style, accompanied by spontaneous expressions such as takbir and tasbih, with an emphasis on harmonizing the meaning of the verses with the rhythm of the recitation; and third, functional reception, where the event serves as a means to strengthen social cohesion, motivate the younger generation to learn the Qur'an—leading to the emergence of high-quality Qari and Qari’ah—instill a champion mentality from an early age, and is even designated as a mandatory government program.

مستخلص البحث

حفلة تلاوة القرآنهو تقليد ديني يمثل مفهوم "القرآن الحي". على سبيل المثال، في حياة الناس في مدينة بيما، غرب نوسا تينجارا. على عكس المناطق الأخرى التي عادة ما تقام الحفلة سنويًا، يتم تنفيذ هذا التقليد في مدينة بيما بانتظام في أوقات مختلفة، مثل الختان والوفيات وأعياد الميلاد وغيرها من الأنشطة الدينية. يناقش هذا البحث قبول الجمهور للقرآن من خلال تقليد حفلة تلاوة القرآن باستخدام نظرية التلقي لأحمد رفيق، ويبحث في دور الشخصيات التي تلعب دورا في تعميم قيم القرآن. في المنطقة.
يستخدم هذا البحث منهجًا نوعيًا من نوع البحث الميداني ليصف بعمق ظاهرة حفلة تلاوة القرآن الكريم في مدينة بيما. يركز هذا البحث على صيغتين إشكاليتين، الأولى، كيفية تطبيق رواية حفلة تلاوة القرآن في مدينة بيما، والثانية، كيفية فهم هذا الحديث من منظور نظرية الاستقبال لأحمد رفيق. يستخدم هذا البحث المقابلات والملاحظة والتوثيق كطرق لجمع البيانات.
نتيجة هذا البحث ، بدأ أول حفلة تلاوة القرآن في مدينة بيما بنشاط قراءة التادار. ينمو هذا التقليد بفضل دور الباحث ه. رملي أحمد. يتضمن هذا النشاط مراحل التحضير والمأدبة والحدث الرئيسي والإغلاق. ثانيا، حفلة تلاوة القرآن إذا نظرنا من المنظورات الثلاثة لاستقبال أحمد رفيق، أول استقبال للإعدام، في حفلة تلاوة القرآن تسليم آيات السياقة في التوعية من أجل زيادة فهم الجمهور للقرآن، سواء من حيث التفسير أو محتوى القرآن نفسه. ثانيا: الاستقبال الجمالي، أي تلاوة القرآن بالتجواد والنداءات العفوية مثل التكبير والخرز والتركيز على الانسجام بين معنى الآية والإيقاع. ثالثا: الاستقبال الوظيفي، كوسيلة لتقوية التكاتف الاجتماعي، وتحفيز جيل الشباب على تعلم القرآن حتى يولد العديد من القاري والقارعة النوعية، وتكوين عقلية البطل منذ سن مبكرة، وجعل البرنامج الإلزامي للحكومة