Ittihad Al-Majlis dan Al-Muwalah dalam Ijab Qabul menurut Fikih empat mazhab dan relevansinya terhadap undang-undang perkawinan di Indonesia tentang akad nikah Online

ABSTRAK

Seiringan dengan berkembang pesatnya teknologi seperti saat ini, tidak menutup kemungkinan untuk melangsungkan akad nikah secara online. Dalam hukum Islam tidak ditemukan secara eksplisit terkait pernikahan online, karena ini merupakan kasus baru yang memerlukan ijtihad. Selain itu, praktik pernikahan semacam ini, belum diatur dalam hukum positif Indonesia (UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, amandemen tahun 2019, dan Kompilasi Hukum Islam) sehingga menyebabkan kekaburan hukum atau ketidakpastian hukum.
Fokus dalam penelitian ini ialah: 1). Bagaimana pandangan para ulama tentang sah dan tidaknya akad nikah online 2). Bagaimana relevansinya terhadap undang-undang perkawinan di Indonesia terkait akad nikah online. Dalam penelitian ini pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif (qualitative approach). Sedangkan metode yang digunakan adalah library research yakni serangkaian kegiatan yang berkaitan dengan pengumpulan data pustaka, membaca, mencatat dan mengolah bahan penelitian sehingga literatur menjadi sumber utama.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa 1). Pendapat pertama, akad nikah online tidak sah karena dianggap kinayah dan tidak ada pertemuan secara offline, adapun solusinya dengan cara tawkil. Pendapat kedua, akad nikah online sah dengan syarat: semua rukun dan syarat-syarat nikah terpenuhi, tidak ada unsur penipuan, wali perempuan sendiri yang melakukan akad, serta dalam kondisi darurat. 2). Undang-undang perkawinan di Indonesia tidak lagi relevan dengan tuntutan zaman saat ini, sehingga diperlukan untuk melakukan pembaharuan yakni berupa penambahan pasal-pasal baru dalam Kompilasi Hukum Islam yang berbunyi: Pasal 1 akad nikah sah jika memenuhi semua rukun dan syarat syarat perkawinan. Pasal 2 apabila calon mempelai pria dan wali tidak dapat bertemu secara fisik, maka ijab dan qabul-nya dapat dilakukan dengan cara tawkil (mewakilkan). Pasal 3 apabila para pihak tidak bersedia mewakilkan, maka akad nikah online dapat dilakukan dengan syarat: a). wali nikah, calon istri, calon suami, dan dua saksi harus terhubung secara audio visual; b). harus dilakukan secara real-time tanpa jeda waktu yang lama dan/atau sibuk dengan aktivitas di luar konteks akad; c). dalam keadaan darurat. d). wali nikah dan calon suami harus melakukan verifikasi identitas terlebih dahulu; f). prosesi akad nikah harus direkam dan disimpan untuk keperluan administrasi dan pembuktian.

مستخلص البحث

بالتزامن مع التطور السريع للتكنولوجيا كما هو الحال اليوم، لا يُستبعد عقد الزواج عبر الإنترنت. في الفقه الإسلامي، لا يوجد نص صريح يتعلق بالزواج عبر الإنترنت لأنه حالة جديدة تتطلب اجتهاداً. بالإضافة إلى ذلك، لم يتم تنظيم ممارسة مثل هذا الزواج في القانون الإيجابي الإندونيسي (القانون رقم 1 لعام 1974 بشأن الزواج، تعديل عام 2019، وتفسير الشريعة الإسلامية) مما يؤدي إلى الغموض القانوني أو عدم اليقين القانوني.
التركيز في هذا البحث هو: 1). ما هو رأي العلماء حول صحة وعدم صحة عقد الزواج عبر الإنترنت؟ 2). ما هي مدى ارتباطه بالقانون الزواج في إندونيسيا فيما يتعلق بعقد الزواج عبر الإنترنت؟ في هذا البحث، يُستخدم النهج النوعي. أما الطريقة المستخدمة فهي البحث المكتبي، وهي سلسلة من الأنشطة المتعلقة بجمع البيانات المكتبية، والقراءة، والتدوين، ومعالجة مواد البحث بحيث تصبح الأدبيات المصدر الرئيسي.
نتائج البحث تشير إلى أن: 1). الرأي الأول، أن عقد الزواج عبر الإنترنت غير صحيح لأنه يُعتبر كناية ولعدم وجود لقاء غير متصل بالإنترنت، والحل هو التوكيل. الرأي الثاني، أن عقد الزواج عبر الإنترنت صحيح بشرط: توافر جميع أركان وشروط النكاح، عدم وجود عناصر خداع، أن يكون الوالي هو نفسه من يجري العقد، وفي حالة الطوارئ. 2). قوانين الزواج في إندونيسيا لم تعد مناسبة لمتطلبات العصر الحالي، لذا من الضروري تحديثها بإضافة مواد جديدة في تفسير الشريعة الإسلامية تقول: المادة 1: أن عقد الزواج يكون صحيحاً إذا توافرت جميع أركان وشروط الزواج. المادة 2: إذا لم يتمكن العريس والوالي من اللقاء بشكل شخصي، يمكن تنفيذ الإيجاب والقبول بواسطة التوكيل. المادة 3: يمكن عقد الزواج عبر الإنترنت بشرط: أ). أن يكون الوالي، العروس، العريس، وشاهدين متصلين عبر الصوت والصورة؛ ب). يجب أن يتم العقد في الوقت الفعلي بدون فترات زمنية طويلة و/أو انشغال بنشاطات خارج سياق العقد؛ ج). في حالة الطوارئ؛ د). يجب على الوالي والعريس التحقق من الهوية أولاً؛ هـ). يجب تسجيل وحفظ مراسم عقد الزواج لأغراض إدارية وإثباتية.

ABSTRACT

Along with the rapid development of technology as it is today, it does not rule out the possibility of conducting a marriage contract online. In Islamic law, there is nothing explicitly found regarding online marriage, because this is a new case that requires ijtihad. In addition, this kind of marriage practice has not been regulated in Indonesian positive law (Law No. 1 of 1974 concerning Marriage, the 2019 amendment, and the Compilation of Islamic Law), causing legal vagueness or legal uncertainty.
The focus of this research are: 1). What are the views of the scholars about the validity and invalidity of online marriage contracts 2). How is its relevance to marriage law in Indonesia regarding online marriage contracts. In this study, the approach used is a qualitative approach. While the method used is library research, namely a series of activities related to collecting library data, reading, recording and processing research materials so that literature becomes the main source.
The results of this study indicate that 1). The first opinion is that the online marriage contract is not valid because it is considered kinayah and there is no offline meeting, while the solution is by tawkil. The second opinion is that the online marriage contract is valid under the conditions that all the pillars and conditions of marriage are fulfilled, there is no element of fraud, the woman's own guardian makes the contract, and in an emergency. 2). The marriage law in Indonesia is no longer relevant to the demands of the current era, so it is necessary to reform it in the form of adding new articles in the Compilation of Islamic Law which reads: Article 1 stipulates that a marriage contract is valid if it fulfills all the pillars and conditions of marriage. Article 2 if the prospective groom and guardian cannot physically meet, then the ijab and qabul can be done by tawkil (delegating). Article 3 online marriage contracts can be carried out under the following conditions: a). the marriage guardian, the bride-to-be, the husband-to-be, and two witnesses must be connected audio-visually; b). must be carried out in real-time without a long time lag and/or busy with activities outside the context of the contract; c). in an emergency. d). the marriage guardian and the husband-to-be must verify their identity first; f). the marriage contract procession must be recorded and stored for administrative and evidentiary purposes