Tradisi pembacaan sholawat nariyah di Pondok Pesantren Annur 1 Bululawang Malang perspektif sosiologi pengetahuan Karl Mannheim

INDONESIA:

Shalawat nariyah masyhur di kalangan muslim Nusantara maupun di negar-negara lainnya dan diyakini memiliki berbagai fadhilah atau keutamaan yang menakjubkan. Terkait praktik pembacaannya sendiri bermacam-macam. Ada yang mewiridkan sejumlah 313 kali, 4.444 kali, dan lain-lain, begitupun dengan proses ritual yang dilakukan. PP Annur 1 Bululawang Malang merupakan salah satu pesantren yang mentradisikan sholawat Nariyah. Tradisi pembacaan sholawat Nariyah di PP Annur 1 Bululawang sedikit berbeda dari tradisi umum pembacaan sholawat Nariyah, dengan begitu peneliti tertarik melakukan riset tentang tradisi tersebut. Tesis ini berfokus pada praktik pembacaan sholawat Nariyah di Pondok Pesantren Annur 1 Bululawang, Malang dan tinjauan makna tradisi tersebut berdasarkan perspektif sosiologi pengetahuan Karl Mannheim. Tesis ini merupakan penelitian lapangan dan pendekatan yang digunakan ialah pendekatan kualitatif.

Hasil dari penelitian ini ialah bahwa tradisi pembacaan sholawat nariyah di PP Annur 1 Bululawang Malang dilatarbelakangi oleh hasil dari refleksi dari visi dan misi pendiri pesantren dan juga dari pengalaman pengasuh setelah senantiasa menjaga keistiqomahanya dalam menjalankan tradisi pembacaan sholawat nariyah tersebut. Di PP Annur 1 Bululawang pembacaan sholawat nariyah dilakukan dalam empat waktu yaitu setelah shalat maghrib, setelah shalat subuh, sebelum melaksanakan shalat jumat serta sebelum KBM sekolah formal dimulai. Pelaksanaannya yaitu dengan menggunakan pakaian putih dan berpeci putih serta dalam keadaan suci dengan menghadap kiblat. Adapun sesuai dengan perspektif sosiologi pengetahuan Karl Mannheim, makna tradisi sholawat nariyah di PP Annur 1 Bululawang Malang sebagai berikut: (1) Makna obyektif yang menyatakan tradisi sholawat nariyah yang dipraktikkan di PP Annur 1 Bululawang Malang pada awalnya merupakan amalan ijazahan KH Fahrur Rozi dari Kyainya di Lirboyo. Amalan tersebut beliau jadikan wirid rutin dan diteruskan kepada santri-santrinya untuk diamalkan. Dari sisi santri, tradisi tersebut ialah tradisi yang sudah berlangsung lama di PP Annur 1 Bululawang dan praktiknya merupakan bentuk taat terhadap intruksi pengasuh pondok; (2) Makna ekspresif tradisi sholawat nariyah di PP Annur 1 Bululawang menurut pengasuh ialah bahwasanya secara personal, beliau telah merasakan fadhilah dari pengamalan sholawat nariyah berupa dikabulkannya hajat, kelimpahan rezeki serta dipermudahkannya urusan-urusan beliau. Dari sisi santri juga tidak jauh berbeda bahwa sholawat nariyah memiliki dampak ketenangan batin sehingga berimplikasi terhadap kelancaran urusan santri dalam proses belajar di PP Annur 1 Bululawang Malang; (3) Adapun makna dokumenternya yaitu bahwa secara tidak disadari santri, pembacaan sholawat nariyah yang ada di PP Annur 1 Bululawang dengan pelaksanaannya secara jama’ah maka memberikan nilai sosial berupa solidaritas atau kebersamaan dan kekompakan. Kemudian, pembacaan sholawat nariyah akan dapat terus berlangsung menjadi habit santri dan menjadi suatu tradisi.

ENGLISH:

Shalawat nariyah is well known among Muslims in the archipelago and in other countries and is believed to have a variety of amazing fadhilah or virtues. It is believed to have various amazing fadhilah or virtues. Related the practice of recitation itself varies. There are those who recite it 313 times, 4,444 times, and others, as well as the ritual process carried out. PP Annur 1 Bululawang Malang is one of the pesantrens that traditionally recites sholawat Nariyah. The tradition of reciting sholawat Nariyah in PP Annur 1 Bululawang is slightly different from the general tradition of reciting sholawat Nariyah so the researcher is interested in conducting research on the tradition.This thesis focuses on the practice of reciting sholawat Nariyah at Pondok Pesantren Annur 1 Bululawang, Malang and a review of the meaning of the tradition based on Karl Mannheim's sociology of knowledge perspective. This thesis is a field research and the approach used is a qualitative approach.

The result of this study is that the tradition of reciting sholawat nariyah in PP Annur 1 Bululawang Malang is motivated by the results of the reflection of the vision and mission of the founder of the pesantren and also from the experience of the caregiver after always maintaining his habit in carrying out the tradition of reciting sholawat nariyah. In PP Annur 1 Bululawang, the recitation of sholawat nariyah is carried out in four times, namely after maghrib prayer, after dawn prayer, before performing Friday prayer and before the formal school KBM begins. The implementation is by wearing white clothes and a white cap and in a state of purity by facing the qibla. In accordance with Karl Mannheim's sociology of knowledge perspective, the meaning of the sholawat nariyah tradition at PP Annur 1 Bululawang Malang is as follows: (1) Objective meaning which states that the tradition of sholawat nariyah practiced at PP Annur 1 Bululawang Malang was originally an ijazahan practice of KH Fahrur Rozi from his Kyai in Lirboyo. He made the practice a routine and passed it on to his santri to be practiced. From the santri's side, this tradition is a tradition that has been going on for a long time at PP Annur 1 Bululawang and its practice is a form of obedience to the instructions of the boarding school caregiver; (2) The expressive meaning of the sholawat nariyah tradition at PP Annur 1 Bululawang according to the caregiver is that personally, he has felt the blessings of practicing sholawat nariyah in the form of granted wishes, abundant sustenance and facilitated his affairs. From the santri's side, it is also not much different that sholawat nariyah has an impact on the smooth running of santri affairs in the learning process at PP Annur 1 Bululawang Malang; (3) As for the documentary meaning, namely that the santri do not realize that the recitation of sholawat nariyah in PP Annur 1 Bululawang with its implementation in congregation provides social value in the form of solidarity or togetherness and cohesiveness. Then, the recitation of sholawat nariyah will be able to continue to become a habit of students and become a tradition.

ARABIC:

الصلوات الناريّة مشهورة بين المسلمين في الأرخبيل وفي البلدان الأخرى ويُعتقد أن لها مجموعة متنوعة من الفضائل أو الفضائل المدهشة. يُعتقد أن لها العديد من الفضائل والفضائل المدهشة. ذات صلة وَأَمَّا تِلَاوَتُهَا فِي نَفْسِهَا فَتَخْتَلِفُ فهناك من يقرأها 313مرة و4444 مرة، ومنهم من يقرأها 444 مرة، ومنهم من يقرأها 444 مرة، ومنهم من يقرأها 4000 مرة. معهد النور 1 بولولاوانج مالانج هو أحد المعهد الذي له طلاب يتلون صلوات ناريه تقليديًا. يختلف تقليد تلاوة الصلوات الناريّة في معهد النور 1 بولولاوانج اختلافًا طفيفًا عن التقليد العام لتلاوة الصلوات الناريّة ، لذلك يهتم الباحث بإجراء بحث حول هذا التقليد. تركز هذه الأطروحة على ممارسة تلاوة صلوات الناريّة في معهد النور 1 بولولاوانج، مالانج ومراجعة معنى التقليد استنادًا إلى منظور كارل مانهايم لعلم اجتماع المعرفة. هذه الأطروحة عبارة عن بحث ميداني والمنهج المستخدم هو منهج نوعي.
ووفقًا لمنظور كارل مانهايم لعلم اجتماع المعرفة لكارل مانهايم، فإن معنى تقليد صلوات ناريه في معهد النور 1 بولولاوانج، مالانج هو كما يلي: (1) المعنى الموضوعي الذي ينص على أن تقليد صلوات نارية الذي يمارس في معهد النور 1 بولولاوانج، مالانج كان في الأصل ممارسة إجازية لـكياهي الحاج فخر الرازي من شيخه في ليربويو. وقد جعل هذه الممارسة روتينية ونقلها إلى طلابه ليمارسها. من جانب الطلبة، فإن هذا التقليد هو تقليد مستمر منذ فترة طويلة في مدرسة معهد النور 1 بولولاوانج، مالانج وممارسته هو شكل من أشكال طاعة تعليمات مقدم الرعاية في المدرسة الداخلية؛ (2) المعنى التعبيري لتقليد صلوات ناريه في مدرسة معهد النور 1 بولولاوانج، مالانج وفقًا لمقدم الرعاية هو أنه شخصيًا شعر ببركات ممارسة الصلوات ناريه في شكل أمنيات ممنوحة ورزق وفير وتيسير أموره. أما من جانب الراعي، فلا يختلف الأمر كثيرًا أيضًا في أن صلوات الناريّة لها تأثير على سلاسة سير شؤون الراقي في عملية التعلم في معهد النور 1 بولولاوانج، مالانج ؛ (3) المعنى التوثيقي هو أنه من دون وعي الراعي، فإن تلاوة الصلوات الناريّة في معهد النور 1 بولولاوانج، مالانج مع تنفيذها في الجماعة توفر قيمة اجتماعية في شكل تضامن أو تكاتف وتماسك. ومن ثم، ستتمكن تلاوة صلوات الناريّة من الاستمرار كعادة من عادات الطلبة وتصبح تقليدًا