Meme Q.S AL-Ahzab: 59 sebagai kritik sosial keagamaan

ABSTRAK

Merebaknya tafsir visual di Indonesia yang kini lebih digemari oleh banyak kalangan daripada harus pergi ke perpustakaan mencari kitab. Fenomena tersebut seiring dengan berkembangnya teknologi dan modernitas pada zaman sekarang. Dengan adanya tafsir visual atau meme yang tersebar di media sosial tentunya memiliki pengaruh pada konstruksi pemahaman keagamaan yang dibangun. Isu yang seringkali diangkat pada meme yakni tentang perempuan, karena memiliki daya tarik tersendiri untuk dibahas, termasuk persoalan jilbab yang tidak pernah habis didiskusikan. Dalil yang disematkan oleh pemilik meme adalah Q.S Al-Ahzab: 59 yang disinyalir menjadi penguat dari pesan yang disampaikan. Atas dasar hal tersebut, tidak sedikit kelompok atau komunitas yang memanfaatkan momen tersebut untuk menyampaikan pesan yang dikehendakinya dengan tujuan yang berbeda-beda pula. Berpijak pada pernyataan di atas, fokus bahasan pada penelitian ini adalah bagaimana perempuan diposisikan dalam visualisasi meme Q.S Al-Ahzab: 59 dan pesan kritik sosial yang tersimpan di dalamnya.
Untuk menjawab rumusan masalah di atas, penelitian ini tergolong pada penelitian kepustakaan (library research) dengan metode kualitatif. Data primer yang digunakan adalah meme yang memuat di dalamnya Q.S Al-Ahzab: 59 dalam media sosial yang dibatasi pada platform Google, Facebook, Instagram,, Tiktok, Website Online. Dengan didukung oleh literatur baik buku, jurnal ilmiah, dan artikel yang berkaitan dengan topik yang dibahas. Bukti konkret pengolahan data ini melalui beberapa proses tahapan seperti seleksi, klasifikasi, dan analisis data dengan menggunakan pendekatan teori analisis wacana kritis Sara Mills.
Penelitian ini menghasilkan beberapa temuan. Pertama, pemosisian perempuan dalam meme Q.S Al-Ahzab: 59 di media sosial yakni dijadikan sebagai objek yang terlihat melalui visualisasi gambar, padanan teks, dan keterangan yang digunakan menjadi bentuk representasi dari interpretasi ayat yang dipahami oleh pemilik meme. Eksistensi dari meme Q.S Al-Ahzab: 59 di media sosial yakni bertujuan untuk perempuan sendiri. Kedua, meme Q.S Al-Ahzab: hadir sebagai bentuk respon pemilik meme berupa kritik sosial-keagamaan atas fenomena yang terjadi.

ABSTRACT

The spread of visual interpretations in Indonesia is now more favored by many people than having to go to the library to look for books. The phenomenon is in line with the development of technology and modernity in this day and age. With the existence of visual interpretations or memes spread on social media, it certainly has an influence on the construction of religious understanding that is built. The issue that is often raised in memes is about women, because it has its own appeal to be discussed, including the issue of headscarves that are never exhausted. The argument embedded by the meme owner is Q.S Al-Ahzab: 59 which is allegedly a reinforcement of the message conveyed. On this basis, not a few groups or communities take advantage of the moment to convey the message they want with different purposes. Based on the above statement, the focus of discussion in this research is how women are positioned in the visualization of Q.S Al-Ahzab: 59 memes and the social criticism messages stored in them.
To answer the problem formulation above, this research is classified as library research with qualitative methods. The primary data used are memes containing Q.S Al-Ahzab: 59 in social media which are limited to the Google platform, Facebook, Instagram, Tiktok, Online Website. Supported by literature both books, scientific journals, and articles related to the topics discussed. This concrete evidence of data processing goes through several stage processes such as selection, classification, and data analysis using Sara Mills' critical discourse analysis theory approach.
This research resulted in several findings. First, the positioning of women in the Q.S Al-Ahzab: 59 meme on social media is used as an object that is seen through the visualization of images, text equivalents, and captions used as a form of representation of the interpretation of the verse understood by the meme owner. The existence of Q.S Al-Ahzab: 59 memes on social media is aimed at women themselves. Second, the meme Q.S Al-Ahzab: 59 comes as a form of response from the meme owner in the form of socio-religious criticism of the phenomena that occur.

مستخلص البحث

إن انتشار التفسيرات المرئية في إندونيسيا أصبح الآن أكثر تفضيلاً لدى الكثير من الناس من الذهاب إلى المكتبة للبحث عن الكتب. وتتماشى هذه الظاهرة مع تطور التكنولوجيا والحداثة في هذا العصر. ومع وجود التفسيرات البصرية أو الميمات المنتشرة على وسائل التواصل الاجتماعي، فمن المؤكد أن لها تأثيرًا على بناء الفهم الديني الذي يتم بناؤه. والقضية التي غالبًا ما تُطرح في الميمات هي قضية المرأة لأن لها جاذبيتها الخاصة التي يجب مناقشتها، بما في ذلك قضية الحجاب التي لا تنضب أبدًا. الحجة التي ضمنها صاحب الميمات هي القرأن سورة الأحزاب: ٥٩ التي يُزعم أنها تعزيز للرسالة المنقولة. وعلى هذا الأساس، فإن عددًا ليس بالقليل من الجماعات أو الطوائف تستغل اللحظة لإيصال الرسالة التي تريدها مع اختلاف الأغراض. وبناءً على ما سبق بيانه، فإن محور النقاش في هذا البحث هو كيفية وضع المرأة في القرأن سورة الأحزاب: ٥٩ ميمات ورسائل النقد الاجتماعي المخزنة فيها.
وللإجابة على صياغة المشكلة أعلاه، يصنف هذا البحث كبحث مكتبي بأساليب نوعية. البيانات الأساسية المستخدمة هي الميمات التي تحتوي على في القرأن سورة الأحزاب: ٥٩ في وسائل التواصل الاجتماعي والتي تنحصر في منصة جوجل، فيسبوك، انستجرام، تيكتوك، موقع الويب على الإنترنت. مدعومة بالأدبيات سواء الكتب والمجلات العلمية والمقالات ذات الصلة بالموضوعات التي تمت مناقشتها. وقد مرّ هذا الدليل الملموس لمعالجة البيانات بعدة مراحل مثل الاختيار، والتصنيف، وتحليل البيانات باستخدام منهج نظرية تحليل الخطاب النقدي لسارة ميلز.
وقد أسفر هذا البحث عن عدة نتائج. أولًا، تموضع المرأة في في القرأن سورة الأحزاب: ٥٩ تُستخدم الميم على وسائل التواصل الاجتماعي ككائن يُرى من خلال عرض الصور والمعادلات النصية والتعليقات التوضيحية المستخدمة كشكل من أشكال تمثيل تفسير الآية التي يفهمها صاحب الميم. وجود ق.ق الأحزاب: 59 ميمات على وسائل التواصل الاجتماعي تستهدف النساء أنفسهن. ثانيًا، ميم في القرأن سورة الأحزاب: ٥٩ يأتي كشكل من أشكال الرد من صاحب الميم في شكل نقد اجتماعي ديني للظواهر التي تحدث.