Interpretasi makna fitnah dalam Al-Qur'an: Analisis Sintagmatik-Paradigmatik Ferdinand De Saussure

ABSTRAK

Keberagaman terminologi fitnah yang multidimensi menjadi pokok bahasan yang menarik untuk dikaji. Konsep ini tidak hanya merujuk arti fitnah dalam terminologi KBBI yaitu tuduhan atau kebohongan, atau bahasa Arab yang artinya menggoda atau menggiurkan. Lebih dari pada itu, perlu untuk mengkaji makna fitnah dalam konteks penafsiran Al-Qur'an. Hal ini karena sebuah realitas bahwa kedudukan Al-Qur’an sebagai sumber hukum sekaligus pedoman hidup manusia yang utama. Kerena itu perlu menganalisis makna fitnah yang terkandung didalamnya secara kritis-sistematis, sehingga dapat ditemukan hasil yang komprehensif. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif analitis dengan menggunakan pendekatan penelitian kepustakaan (library research). Adapun teori yang aplikasikan adalah teori linguistik Ferdinand de Saussure; hubungan sintagmatik dan paradigmatik. Penulis berusaha menjawab dua rumusan masalah utama. Pertama, bagaimana interpretasi fitnah dalam Al-Qur’an jika dianalisis melalui pendekatan sintagmatik? Kedua, bagaimana interpretasi makna fitnah dalam Al-Qur’an jika dianalisis melalui pendekatan paradigmatik?
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa bahwa term fitnah dalam Al-Qur’an ditemukan sebanyak 58 kata dalam 57 ayat yang berbeda. Fitnah diklasifikasikan berdasarkan bentuk kata dan derivasinya, yakni fitnah berbentuk isim dan fitnah dalam bentuk fi’il (kata kerja). Melalui hubungan sintagmatik, terlihat bagaimana kata fitnah berinteraksi dengan kata-kata lain dalam suatu ayat, membentuk makna yang kontekstual seperti: cobaan atau ujian, kekacauan (gangguan, penghalang, sasaran), azab atau siksaan, tipu daya (memperdayakan, memalingkan, tertipu), diserang, sasat, gila, dan syirik atau murtad. Sementara itu hubungan paradigmatik memperlihatkan berbagai makna yang dapat ditimbulkan oleh kata fitnah jika dibandingkan dengan kata lain yang semakna maka ditemukan sinonimitasnya, seperti: اِمْتِحَان (ujian) atau بَلَاۤء (cobaan), ضرَّاۤءِ (gangguan, sasaran), أَغْوَى (celaka), ظَالِم (zalim atau aniaya), عَذَاب (azab atau siksa), شِرْك (syirik atau murtad), خَدَع (tertipu atau kebohongan), مَكَرَ (tipu daya), ضَلاَلَة (kesesatan) dan مَجْنُوْن (gila). Secara keseluruhan, penelitian ini menyimpulkan bahwa makna “fitnah” dalam Al-Qur'an bersifat multidimensi dan sangat kontekstual, tergantung pada konteks masing-masing ayat.

ABSTRAK

The multidimensionality of fitnah terminology is an interesting subject to study. This concept does not only refer to the meaning of fitnah in KBBI terminology, namely accusations or lies, or Arabic, which means tempting or tantalizing. More than that, it is necessary to examine the meaning of fitnah in the context of Qur'anic interpretation. This is due to the reality that the position of the Qur'an as a source of law as well as the main guide to human life. Therefore, it is necessary to analyze the meaning of fitnah contained therein critically-systematically, so that comprehensive results can be found. This research is an analytical qualitative research using a library research approach. The theory applied is Ferdinand de Saussure's linguistic theory; syntagmatic and paradigmatic relationships. The author tries to answer two main problems. First, how is the interpretation of fitnah in the Qur'an when analyzed through a syntagmatic approach? Second, how is the interpretation of the meaning of fitnah in the Qur'an when analyzed through a paradigmatic approach?

The results of this study show that the term fitnah in the Qur'an is found in 58 words in 57 different verses. Fitnah is classified based on its word form and derivations, namely fitnah in the form of isim and fitnah in the form of fi'il (verb). Ferdinand de Saussure's syntagmatic-paradigmatic analysis of the word fitnah in the Qur'an shows the diversity of meanings contained in it. Through syntagmatic relationships, it is seen how the word fitnah interacts with other words in a verse, forming contextual meanings such as: trial or test, chaos (disturbance, obstruction, target), punishment or torment, deceit (deceive, turn away, deceived), attacked, sasat, madness, and shirk or apostasy. Meanwhile, the paradigmatic relationship shows the various meanings that can be generated by the word fitnah when compared with other words that are similar in meaning so that synonyms are found, such as: اِمْتِحَان (test) or بَلَاۤء (trial), ضرَّاۤءِ (annoyance, target), أَغْوَى (woe), ظَالِم (wrong or abuse), عَذَاب (doom or punishment), شِرْك (syirik or apostasy), خَدَع (deceit or lie), مَكَرَ (deceit), ضَلاَلَة (misguidance) and مَجْنُوْن (madness). Overall, this study concludes that the meaning of “fitnah” in the Qur'an is multidimensional and highly contextual, depending on the context of each verse.

مستخلص البحث

إن تعدد أبعاد مصطلحات الفتنة من الموضوعات المثيرة للاهتمام للدراسة. وهذا المفهوم لا يشير فقط إلى معنى الفتنة في الاصطلاح KBBIالذي يعني التهمة أو الكذب، أو العربية التي تعني الإغراء أو الإغواء. بل أكثر من ذلك، من الضروري دراسة معنى الفتنة في سياق تفسير القرآن الكريم. والسبب في ذلك أن مكانة القرآن كمصدر للتشريع، وكمرشد رئيسي لحياة الإنسان. لذلك لا بد من تحليل معنى الفتنة الوارد فيه تحليلاً نقدياً منهجياً، حتى يمكن التوصل إلى نتائج شاملة. هذا البحث هو بحث نوعي تحليلي باستخدام منهج البحث المكتبي. والنظرية المطبقة هي نظرية فرديناند دي سوسير اللغوية؛ العلاقات النحوية والنموذجية. يحاول المؤلف الإجابة عن مسألتين رئيسيتين. الأولى، كيف يكون تفسير الفتنة في القرآن عند تحليله من خلال المنهج النحوي؟ وثانيهما: كيف يتم تفسير معنى الفتنة في القرآن عند تحليله من خلال المنهج النسقي؟
.
وقد أظهرت نتائج هذه الدراسة أن مصطلح الفتنة في القرآن الكريم ورد في ٥٨ كلمة في ٥٧ آية مختلفة. وقد صُنِّفت الفتنة على أساس صيغة الكلمة واشتقاقاتها، وهي الفتنة بصيغة فعل والفتنة بصيغة اسم. ويبين التحليل التركيبي الذي قام به فرديناند دي سوسير لكلمة فتنة في القرآن تنوع المعاني الواردة فيها. فمن خلال العلاقات التركيبية، يتبين كيف تتفاعل كلمة الفتنة مع الكلمات الأخرى في الآية، فتشكل معاني سياقية مثل: البلاء أو الإمتحان أو الاختبار، والضرّاء (الاضطراب، العائق، الهدف)، والعقاب أو العذاب، مكر (خدع أو أعرض)، والفتنة بمعنى عارض ، والضلالة، والشرك أو الردة، والجنون. أما العلاقة الترادفية فتبين المعاني المختلفة التي يمكن أن تتولد عن كلمة الفتنة عند مقارنتها بألفاظ أخرى متقاربة في المعنى بحيث توجد لها مرادفات مثل اِمْتِحَان بَلَاۤءٌ، ضرَّاۤءِ، أَغْوَى، ظَالِم، عَذَاب، شِرْكٌ، مَكْرٌ (خِدَاعٌ أو كَذِبٌ)، ضَلَالَةٌ (ضَلَالٌ)، مَجْنُونٌ (جُنُونٌ). وإجمالاً، تخلص هذه الدراسة إلى أن معنى ”الفتنة“ في القرآن متعدد الأبعاد ومرتبط بالسياق إلى حد كبير، وذلك حسب سياق كل آية.