الجهاد في القرآن العظيم: دراسة تحليلية عن معفى الجهاد في نظر المفسرين

مستخلص البحث

كان الجهاد أحد مظاهر الحياة الإسلامي الحاضر، لم يزل المسلمون مختلفين في حد مفهومه وتعريف حقيقته. يتحدث عنه الطلاب الجامعي وأهل العلمي يخوضون في النقاش والجدال حول الجهاد، سواء كان في الغرب أو الشرق. أنه واحد من خزانة الفكرات الإسلامية التي دعت علماء الغرب في الخطاء والزيغ حينما يبحث عنه. بعد أن وقعت كارثة I في أمريكا وحادثة Bali Blast في إندونيسيا تحاول فهم العالمين. منهم المستشرقون الذين درسوا الإسلام فسروا كلمة الجهاد بقتال أو حرب مقدس. فصوروا الجهاد كفرقة من الناس يحملون السيف في أيديهم يكرهون الناس بأن يعتنقوا دين الإسلام.

هذا فهم غير صحيح وتفسير مخطئ يفقد روح الجهاد وأفضل يده ومن نفس المسلمين قد يختلفون أفهامهم على الجهاد. ومن ذلك يحتاج إلى فهم جديد عن معنى الجهاد يعود إلى القرآن لتصحيح معف الجهاد من مبدئه بتحقيق أراء من هو أهل في تفسير آيات القرآن من المفسرين الذين يعيشون في العصر الحديث. وإنما نحن معهم في نفس الظروف والأحوال تقريبا
انطلاقا من تلك الفكرات يحس الباحث عرض تحديد المشكلات: (١) ما هي الآيات الت تضمن على كلمة الجهاد في القرآن؛ (٢) ما معف الجهاد من آيات الجهاد في القرآن؛ (٣) كيف رأي بعض المفسرين عن معنى الجهاد.

والوصول إلى أهداف ذلك استخدم الباحث دراسة تحليلية على منهج دراسة مكتبية. والنتيجة هي أن كلمة الجهاد يذكر واحد وأربعين مرة في تسع عشرة سورة في القرآن الكرم. إذا نظرنا حسب مواضعه في الكلمة، الجهاد قد يكون بالمعن الإكراه والشدة وبذل النفس والطاقة والقتال،
ومن حسب عام تتريله ينقسم إلى قسمين: (١) الآية التي نزلت في عهد مكة تتضمن على الحث للمسلمين الدعوة باللسان، غير القتال (٢) الأية التي نزلت في عهد المدينة تتضمن على الإذن بالقتال للمسلمين لكن الدفاع فحسب ٠

أما العناصر التي تحتوي فيها: (١) الأمر بالجهاد لا يكون إلا لرسول الله والمسلمين (٢) وسائله النفس والمال (٣) الكفار والمنافقون هم العدو (٤) غايته إعلاء كلمة الله. ألجهاد في القرآن ينقسم إلى ثلاثة أقسام، (١) جهاد النفس (٢) جهاد الشيطان (٣) جهاد أعداء الله هم الكفار والمنافقون. والخلاصة أن الجهاد في معنى القتال في آيات الجهاد لا يكون إلا الدفاع فقط لا زيد عنه. وأما الإكراه والشدة وسفك الدماء يخالف بالتعاليم الإسلامية التي تفضل التسامح والحرية والرحمة والحكمة. والحاصل أن الآيات التي تشتمل على القتال آيات وصفية، لأن القتال إلا ما كتبه التاريخ والصورة الماضية وذلك ليكون درسا للمسلمين ألا تحدث الشدة والقتال مرة أخرى في الزمان الحاضر.

أما الجهاد عند بعض المفسرين المتحدثين هو: (١) عند رشيد رضا في تفسير المنار يقول إن الجهاد الذي أريد به معن القتال لا يكون إا دفاعا للمسلمين من الفتن وإكراه التدين من الكفار. الجهاد يفرق القتال على أنه أعم من القتال

(٢) عند سيد قطب في تفسير ظلال القرآن يقول أن الجهاد هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لتحقيق حرية العقيدة وحرية الدعوة وحرية الإنسان. والجهاد ليس ملابسة طارئة.
(٣) عند طنطاوي جوهري في تفسير الجواهر يقول أن الحياة كلها جهاد جسما وروحا مع الصدق بالإيمان والعلم والعمل والمحافظة على الوطن مع استفراغ الوسع قوة الغريزة وقوة العقل وقوة الوحي. إذن الجهاد ليس قاصرا على الحرب إنما الصلح هو ما أريد به الجهاد.
لقد يتضح لنا غاية الوضوح أن المستشرقين الذين يقولون أن الإسلام يقوم بالسيف يفسرون الجهاد بالقتال المقدس هذا خطأ وباطل. الإسلام دين يحب الإصلاح والسمحة والرحمة العامة للعالمين، فكرة المسلم وقوله وفعله في جميع عناصر الحياة غايته إعلاء كلمة الله. هذا هو الجهاد.

ABSTRAK

Dewasa ini agaknya tidak ada isu tentang Islam yang sensitif dan sering diperdebatkan selain jihad. Ia diperbincangkan dalam media massa dan buku-buku akademis, baik di Timur maupun di Barat, la juga merupakan salah satu konsep Islam yang paling sering salah difahami, khususnya oleh para ahli dan pengamat Barat Apalagi setelah peristiwa robohnya gedung WTC New York, Amerika Serikat dan Peristiwa bom Bali beberapa waktu lalu, semakin memperburuk citra Islam di mata dunia. Islam dianggap sebagai agama teroris, yang menghalalkan kekerasan dalam berda’wah.

Para pengamat Barat (orientalisme) menafsirkan jihad sebagai perang suci (holy war) untuk menyebarkan agama Islam. Pemahaman seperti jelas keliru dan mengurangi arti batini dan spiritual jihad dan mengubah konotasinya. Bahkan dikalangan umat Islam sendiri masih terjadi multi interpretasi atas konsep jihad ini.

Untuk itu diperlukan upaya pemahaman kembali konsepjihad yang merujuk pada kitab ajaran pokok Islam yaitu Al-Qur’an, guna mengaktualisasikan kembali jihad pada era sekarang. Dengan mengutip pendapat ahli tafsir pada abad-19.

Dari latar belakang diatas maka penulis mengemukakan beberapa rumusan masalah;l) Manakah ayat-ayat Qur’an yang menyebutkan katajihad di dalamnya? 2) Bagaimana arti jihad menurut ayat-ayat jihad dalam Al-Qur’an? 3) Bagaimana pendapat sebagian ahli tafsir tentang konsepjihad?

Untuk menjawab rumusan masalah diatas, penulis menggunakan metode penelitian kualitatif dengan tehnik kajian pustaka.
Adapun hasil pembahasan adalah, bahwa kata-kata jihad disebutkan 41 kali dalam Al-Quran yang tersebar dalam 19 surat. Bila dilihat dari konteks kalimat, kata jihad bisa berarti daya paksaan, sekuat-kuatnya, berusaha sepenuh hati dan perang.

Dari sudut masa turunnya dibagi menjadi dua, yaitu: (1) ayat-ayat periode Makkah yang intinya berupa anjuran kepada kaum muslimin untuk berdakwah dengan lisan, tanpa ada perintah perang; (2) ayat-ayat periode Madinah yang intinya diizinkan untuk berperang bagi umat Islam namun sebatas bertahan saja. Unsur-unsur yang tersurat dan tersirat dalam ayat jihad adalah (1) perintah jihad berlaku bagi Nabi Muhammad dan umat Islam; (2) sarana yang digunakan adalah harta dan jiwa; (3) musuh yang dihadapi adalah orang kafir dan munafiq; (4) tujuannya adalah untuk membela agama Allah. Jihad dalam Al-Quran dibagi menjadi tiga. (1) Jihad melawan hawa nafsu, (2) jihad melawan setan, (3) jihad melawan musuh Allah yang nyata yaitu orang kafir dan munafiq.

Benang merah yang dapat ditarik dari paragrap di atas adalah jihad yang bermakna perang dalam ayat-ayat jihad sekedar mempertahankan diri dan tidak boleh berlebihan. Bentuk-bentuk pemaksaan, kekerasan dan partumpahan darah sangat kotradiktif dengan ajaran Islam yang mengagungkan toleransi, kebebasan, rahmat dan hikmat. Jadi ayat-ayat yang bernuansa perang merupakan "ayat-ayat deskriptif’, hanya sebagai catatan sejarah dan penggamaran masa lampau. Tujuannya agar kaum muslimin dapat mengambil hikmah bahwa kejadian kekerasan tidak boleh terjadi lagi.

Sedangkan menurut ahli tafsir:

(1) Rasyid Ridho dalam Tafsir Al-Manar menyatakan bahwa jihad yang bermakna perang, hanya untuk bertahan (defensif) bagi kaum muslimin atas fitnah dan paksaan beragama dari kaum kafir. Jihad dan perang itu jelas berbeda bahwa jihad maknanya lebih umum daripada perang.

(2) Sayyid Qutub dalam Tafsir Dzilalil Quran menyatakan bahwa jihad itu berarti amar ma'ruf nahi munkar (mengajak kebaikan dan mencegah kemungkaran). Hal ini dilakukan dalam rangka mewujudkan kebebasan beragama, kebebasan berdakwah dan kebebasan manusia itu sendiri. Jihad bukanlah imsur asing atau pengaruh luar dari masa lalu, tetapi merupakan kebutuhan dan tuntutan dakwah.

(3) Tontowi Jauhari dalam Tafsir Al-Jawahir menyatakan bahwa hidup ini adalah jihad dengan selalu komitmen atas iman, ilmu dan amal serta membela tanah air. Dengan mengerahkan kekuatan instink, akal dan spiritual (wahyu). Jadi jihad tidak hanya terbatas bermakna perang bahwa hakekatnya dengan berjihad dikehendaki suasana perdamaian.

Kini jelaslah sudah bahwa apa yang dinyatakan orientalis bahwa Islam disebarkan dengan pedang (kekerasan), dengan mereduksi makna jihad hanya sebagai perang suci (holy war) adalah salah dan batal. Islam adalah agama perdamaian, toleran dan rahmat bagi seluruh manusia. Segala pemikiran, ucapan dan gerak umat Islam di setiap relung kehidupan yang bertujuan menegakkan agama Allah adalah jihad.