Tinjauan tafsir ulama nusantara dalam QS. An-Nur:32 tentang perjodohan perspektif trilogi Kongres Ulama Perempuan Indonesia (KUPI)

INDONESIA:

Kontribusi mufassir dalam menafsirkan teks keagamaan sangat membantu memahami maknanya. Namun, interpretasi mereka dipengaruhi oleh metode, sosial budaya, dan ideologi. Perjodohan berdasarkan kesepakatan orang tua dan anak tidak masalah, tetapi menjadi masalah tanpa persetujuan kedua pihak, terutama jika perempuan selalu menjadi sasaran dan dianggap sebagai perintah agama.

Tujuan kajian ini adalah untuk memahami Tinjauan tafsir ulama Nusantara dalam QS. An Nur:32 tentang perjodohan perspektif Trilogi Kongres Ulama Perempuan Indonesia (KUPI). Metode penelitian ini menggunakan studi kepustakaan dengan pendekatan kualitatif. Analisis yang digunakan adalah analisis konten (content analisys) menurut Arikunto dengan penyajian data secara deskriptif-komparatif.

Hasil penelitian ini adalah: 1) Tafsir Al-Qur'an Suci Basa Jawi dan Tafsir Al Ibriz memaknai kata "al ayāmā" dalam QS. An-Nur:32 tentang perjodohan dengan mengkhususkan pada perempuan, sehingga terkesan bias gender. Sebaliknya, Tafsir Al Huda dan Al Misbah memaknainya untuk kedua jenis kelamin, laki-laki dan perempuan, sehingga penafsirannya lebih ramah gender. Perbedaan ini dipengaruhi oleh faktor sosio-kultural dan motif penulisan tafsir ulama Nusantara. 2) Dalam perspektif Trilogi KUPI, tinjauan Tafsir Al-Qur'an Suci Basa Jawi dan Tafsir Al Ibriz pada QS. An Nur:32 tentang perjodohan, tidak mencerminkan konsep makruf, mubadalah, dan keadilan hakiki. Namun, praktik perjodohan bisa mencerminkan konsep tersebut jika sesuai dengan prinsipnya. Sebaliknya, pemaknaan kata "al ayāmā" pada QS. An Nur:32 tentang perjodohan, dalam Tafsir Al Huda dan Al Misbah diinterpretasikan untuk laki-laki dan perempuan, sehingga sesuai dengan prinsip makruf, mubadalah dan keadilan hakiki dalam Trilogi KUPI dan tidak mengandung ketimpangan gender.

ENGLISH:

The mufassir's contribution in interpreting religious texts is very helpful in understanding their meaning. However, their interpretation is influenced by methods, social culture, and ideology. Arranged marriages based on the agreement
of parents and children are not a problem, but it becomes a problem without the consent of both parties, especially if women are always targeted and considered a religious order.

The aim of this study is to understand the review of the interpretation of Indonesian ulama in QS. An Nur: 32 about arranged marriages from the perspective of the Trilogy of the Indonesian Women's Ulema Congress (KUPI). This research
method uses literature study with a qualitative approach. The analysis used is content analysis according to Arikunto with descriptive-comparative data presentation.

The results of this research are: 1) The interpretation of the Holy Qur'an in Jawi language and the interpretation of Al Ibriz interpret the word "al ayāmā" in QS. An-Nur: 32 about matchmaking by specifically targeting women, so that it seems gender biased. On the other hand, the interpretation of Al Huda and Al Misbah interpret it for both sexes, male and female, so that the interpretation is more gender-friendly. This difference is influenced by socio-cultural factors and the motives of writing the interpretations of Nusantara scholars. 2) In the perspective of the KUPI Trilogy, the review of the interpretation of the Holy Qur'an in Jawi language and the interpretation of Al Ibriz in QS. An Nur: 32 about matchmaking does not reflect the concept of makruf, mubadalah, and true justice. However, the practice of matchmaking can reflect these concepts if it is in accordance with its principles. On the other hand, the interpretation of the word "al ayāmā" in QS. An Nur: 32 on matchmaking, in the Tafsir Al Huda and Al Misbah is interpreted for men and women, so that it is in accordance with the principles of makruf, mubadalah and true justice in the KUPI Trilogy and does not contain gender inequality.

ARABIC:

إن مسامهة املفسر ف تفسري النصوص الدينية تساعد ف فهم معناها. ومع ذلك، فإن
كثريا
تفسريهم يتأثر ابألساليب والثقافة االجتماعية واأليديولوجية. إن الزجيات املدبرة بناء على موافقة
الوالدين واألطفال ال تشكل مشكلة، ولكنها تصبح مشكلة دون موافقة الطرفني، خاصة إذا كانت
املرأة مستهدفة دائما واعتبارها نظاما دينيا.

اهلدف من هذه الدراسة هو فهم مراجعة تفسري العلماء اإلندونيسيني ف القرأن سورة النور:
32 عن الزجيات املدبرة من منظور ثالثية مؤمتر العلماء النسائي اإلندونيسي )كوف(. تستخدم طريقة
ً البحث هذه دراسة األدبيات مع اتباع هنج نوعي. ا ألريكونتو
التحليل املستخدم هو حتليل احملتوى وفق
مع عرض البياانت الوصفية املقارنة.

نتائج هذا البحث هي: 1( تفسري القرآن ابسا جاوي وتفسري اإلبريز يفسران كلمة "األايمى"
ً ف القرأن سورة النور: 32 ا بني اجلنسني. ومن
ا للنساء، فيبدو متحيز
ً
عن الزجيات املدبرة خصيص
انحية أخرى فإن تفسري اهلدى واملصباح يفسرانه لكال اجلنسني، الرجال والنساء، فيكون التفسري أكثر
مالئمة للجنسني. يتأثر هذا االختالف ابلعوامل االجتماعية والثقافية ودوافع كتابة التفسري من قبل
العلماء اإلندونيسيني. 2( من منظور ثالثية الزجيات املدبرة من منظور ثالثية مؤمتر العلماء النسائي
اإلندونيسي، مراجعة لتفسري القرآن الكرمي لباس جاوي وتفسري اإلبريز على القرأن سورة النور: 32
فيما يتعلق ابلزواج املدبر، ال يعكس مفاهيم املكرو ف واملبيندة والعدل املطلق. ومع ذلك، فإن ممارسة
الزواج املدبر ميكن أن تعكس هذا املفهوم إذا التزمت مببادئه. ومن انحية أخرى، فإن معىن كلمة