Perjodohan dan Kafa’ah dalam pernikahan anggota LDII dan kader DPD PKS: Studi di Kelurahan Sisir Kecamatan Batu Kota Batu dan Kelurahan Dinoyo Kecamatan Lowokwaru Kota Malang

ABSTRAK

Kafa’ah atau kufu artinya serasi, maka keseimbangan dan keserasian dalam hal agama antara calon istri dan suami tercipta. Sehingga tidak ada kewajiban yang dianjurkan secara tekstual pelaksanaan kafa’ah dalam pernikahan Islam. Kafa’ah dianjurkan menjelang pelaksanaan pernikahan, namun tidak menentukan sah dan tidaknya pernikahan. Maka hendaknya pihak suami se-kufu’ dengan istrinya pada saat dilangsungkannya akad nikah, selama pihak istri dan walinya tidak bersepakat dalam keharusan adanya kesetaraan.

Fokus pembahasan pada penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan terjadinya perjodohan dan kriteria kafa’ah, kemudian untuk menganalisis proses perjodohan dan kriteria kafa’ah dalam anggota LDII dan kader DPD PKS

Jenis penelitian ini adalah empiris, dengan menggunakan pendekatan kualitatif yang bertujuam untuk memperoleh data yang bersifat deskriptif. Data utama adalah data primer berupa wawancara dari informan untuk mempermudah analisis hasil penelitian kemudian data sekunder berupa menelaah literatur, artikel, jurnal, makalah, keteratangan-keterangan atau publikasi lainnya

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa sebelum terjadinya suatu pernikahan beberapa masyarakat tidak menutut kemungkinan menerapkan suatu konsep kafa’ah. Seperti hal nya, anggota LDII dan kader DPD PKS yang menerapkan kriteria kafa’ah. Dalam kriteria kafa’ah anggota LDII, pandangan sekufu dalam aspek agama merupakan hal yang paling utama, selain itu juga mengacu pada aspek harta, kecantikan, dan golongan atau aliran guna mempertahankan pemahaman agama mereka. Sedangkan dalam kader PKS juga selain agama menjadi aspek utama, perlu juga melihat dari aspek ekonomi atau pekerjaan, dan aspek tarbiyah yang merupakan wadah kaderisasi PKS. Namun, pada dasarnya melihat realita yang ada dari kriteria tersebut, bukanlah suatu prioritas yang utama, melainkan hal yang di utamakan dari pemahaman mereka adalah golongan atau aliran.

Kriteria kafa’ah sendiri juga bukan merupakan tolak ukur berhasil atau tidak nya suatu pernikahan. Melainkan, bertujuan untuk kemashlahatan dan menolak kemadharatan. Karena tujuan dari agama Islam ialah kemaslahatan umat dan selama proses itu tidak bertentangan dengan syariat agama maka boleh untuk dilakukan

ABSTRACT

Kafa'ah or kufu means harmonious, so that the balance and harmony regarding religion between the future wife and husband is created. There is no recommended obligation textually the implementation of kafa'ah in Islamic marriages. Kafa'ah was recommended before the wedding, but did not determine the validity of marriage. So, the husband of Kufu and his wife should be at the time of the marriage ceremony, as long as the wife and guardian do not agree on the necessity for equality.

The focus of the discussion in this study was to describe the occurrence of matchmaking and kafa'ah criteria, then to analyze the matchmaking process and the criteria of kafa'ah in LDII members and DPD PKS cadres.

This type of research is empirical, using a qualitative approach that aims to obtain descriptive data. The main data are a primary data in the form of interviews from informants to facilitate the analysis of the results of the study then secondary data in the form of reviewing literature, articles, journals, papers, maturity-information or other publications

The results of this study indicates that before the occurrence of a marriage some people did not seek the possibility of applying a concept of kafa'ah. Like this, LDII members and PKS cadres applied the kafa'ah criteria. In the criteria of LDII members' kafa'ah, kufu's views on aspects of religion are the most important things, besides that it also refers to the aspects of wealth, beauty, and class or flow to maintain their religious understanding. Whereas in PKS cadres, besides religion, it is the main aspect, it is also necessary to look at the economic or occupational aspects, and the aspects of Tarbiyat, which is a forum for PKS regeneration. However, basically seeing the reality that exists from these criteria, is not a top priority, but rather things that are prioritized from their understanding are groups or streams.

The kafa'ah criterion itself is not a benchmark for the success or failure of a marriage. Rather, it aims to benefit and reject kemadharatan. Because the purpose of Islam is the benefit of the people, and as long as the process does not conflict with religious law, it is permissible to do so.

اَلبحث ملخص

الكفاءة بمعنى الملائم، أي الاعتدال والملائم في أمر الدين بين مرشحة الزوجة ومرشح الزوج. فليس من الواجب نصا كون الكفاءة في نكاح إسلاميا. تحث الكفاءة قرب النكاح، ولكن هو لايعين صحة النكاح أو بطلانه. فمن الأحسن أن يكون الزوج له كفاءة بزوجته حين عقد النكاح، طالما الزوجة ووليها لايتفقان على وجوب الكفاءة.

تركيز البحث وصف الزواج ومعيار الكفاءة، ثم تحليل عملية الزواج ومعيار الكفاءة في عضو مؤسسة الدعوة الإسلامية إندونيسيا وعضو مجلس القيادة الإقليمي PKS.

نوع البحث التجريبي بمدخل الكيفي لنيل البيانات الوصفية. البيانات الأساسية هي البيانات الأساسية على شكل المقابلة من المخبر لتسهيل تحليل نتيجة البحث ثم البيانات الثانوية دراسة مكتبية، والمقالة، ودفتر يومية، والمقالة، والبيانات وإصدارات الأخرى.

نتيجة البحث تشير أن قبل نكاح بعض المجتمع لا يطلب إمكان تطبيق نظرية الكفاءة. هذا مثل عضو مؤسسة الدعوة الإسلامية إندونيسيا وعضو مجلس القيادة الإقليمي PKS اللذان يطبقان معيار الكفاءة. معيار الكفاء عند عضو مؤسسة الدعوة الإسلامية إندونيسيا، نظرية الكفاءة في أمر الدين أمر أساسي. بجانب ذلك، الكفاءة على معيار المال، والجمالة، والفرقة لدفاع فهم دينهم. أما عند عضو PKS سوى الدين كالأمر الأساسي، فمن الحاجة النظر إلى الاقتصاد أو العمل، وأمر التربية كوعاء عضو PKS. ولكن، في الأساس النظر إلى الواقع الموجود من المعاير، أن الكفاءة ليس من أمر أفصلي، ولكن الأمر الأفضل من فهمهم هو الفرقة.

معيار الكفاءة ليس من معيار نجاح النكاح أو بطلانه. بل الهدف لإصلاح ورفض الضار. لأن هدف الإسلام مصلحة الأمة وطوال العملية لايخالف بشريعة الإسلام فهو جائز للفعل