Model-model dakwah persatuan Islam Tionghoa Indonesia Surabaya dalam meningkatkan kualitas ibadah jamaah

ABSTRAK

PITI Surabaya menerapkan model-model dakwah yang berbeda-beda dalam membina jamaahnya antara lain, model dakwah yang berorientasi kebudayaan serta metode lisan ke lisan. Kedua model tersebut disampaikan melalui pengajian imlek dan rutinitas keagamaan di masjid Chang Hoo. Sehingga, menarik perhatian non muslim masuk Islam. Mereka yang masuk Islam dianjurkan mengikuti kelas pembinaan khusus. Penerapan model dakwah menyesuaikan kebutuhan mad’u, tingkan kemampuan mereka, serta waktu luang mereka sehingga kelas pembinaan berlangsung 6 jam perhari. Sehubungan dengan isu-isu dakwah yang terjadi, muncul rasa penasaran dalam diri peneliti yaitu, apa saja yang melatarbelakangi terbentuknya model dakwah di PITI Surabaya, serta sejauh mana efisiensi dari hasil implementasi model-model dakwah tersebut terhadap para jamaah. Untuk menemukan jawaban rasa penasaran tersebut maka, peneliti mengangkat topik ini ke dalam tesis.
Peneliti menerapkan “teori dakwah dan organisasi dakwah” yang isinya meliputi antara lain ; (a) subjek dan objek dakwah, (b) materi dakwah, (c) media dakwah, (d) metode dakwah, (f) efek dakwah, (g) media dakwah.
Rumusan masalah dalam penelitian ini ada tiga poin; (1) Bagaimana model-model dakwah yang diterapkan di lembaga PITI Surabaya? (2) Bagaimana hasil implementasi model dakwah serta kualitas jamaah PITI Surabaya? (3) Mengapa lembaga PITI Surabaya melakukan dakwah secara khusus terhadap jamaahnya?.
Hasil penelitian menejalaskan bahwa tujuan PITI Mendirikan organisasi Islam di Surabaya sebagai tempat bernaung bagi muslim Tionghoa yang membutuhkan pertolongan atau mengalami deskriminasi sosial. Sebagai tempat menimba ilmu agama, tempat beribadah, serta jembatan penghubung sosial yang baik antara masyarakat muslim Tionghoa dengan masyarakat pribumi.
Ditemukan ada enam model dakwah yang diterapkan; Pertama, model dakwah doktrin; isi doktrin yang ditanamkana adalah pemahaman makna dua kalimat syahadat dan kewajiban memenuhi rukun-rukun Islam. Kedua, model dakwah kultural; atribut masjid yang dibangun sesuai kebudayaan Tionghoa, menyelenggarakan pengajian umum khusus hari Imlek, istighosah dan tahlil akbar setiap kamis dan minggu untuk mendoakan para leluhur. Ketiga, model dakwah sorogan (ta’lim bil ifradi) antara lain; jamaah maju satu persatu setoran membaca al-Quran dengan tartil yang diajarkan, kemudian menerjemahkan sambil disimak oleh Da’i. Keempat, model dakwah jam’iyah diantaranya; aktivitas belajar mengajar di kelas pembinaan khusus, sholat berjamaah tepat waktu, istigosah, tahlil, ikrar akbar, pengajian umum tisp hari ahad. Kelima, model dakwah fardiyah; setiap ada jamaah yang baru masuk Islam yang mengalami stres akibat penolakan keluarga atau lingkungannya, beliau akan mengajaknya berdialog dan secara terbuka dan intens untuk memberikan solusi. Keenam, model dakwah bil-Lisan: menyelenggarakan “Pengajian Imlek” atau “Pegajian Umum Ahad” di aula masjid Chang Hoo yang dilakukan setiap hari minggu.
Adapun hasil proses dakwah secara khsus dapat memunculkan efek dakwah positif pada jamaah antara lain; Meningkatkan pemahaman ilmu agama yang semula awam. Memahamkan pada muallaf akan indahnya menerima Islam yang semula terpaksa. Berhasil mendidik jamaah bisa membaca al-Quran dengan tartil serta memahami maknanya.

ABSTRACT

PITI Surabaya applies different models of da'wah in developing its congregation, including culturally oriented da'wah models and oral-to-oral methods. These two models are conveyed through Chinese New Year recitations and religious routines at the Chang Hoo mosque. Thus, attracting the attention of non-Muslims to convert to Islam. Those who convert to Islam are encouraged to take special coaching classes. The implementation of the da'wah model adapts to the mad'u's needs, increases their abilities, and their free time so that the coaching class lasts 6 hours per day. In connection with the da'wah issues that occurred, curiosity arose in the researcher, namely, what was the background to the formation of the da'wah model at PITI Surabaya, as well as the extent of the efficiency of the implementation of these da'wah models for the congregation. To find the answer to this curiosity, the researcher raised this topic in a thesis.
The researcher applies the "theory of da'wah and da'wah organizations" whose contents include, among others; (a) subject and object of da'wah, (b) material of da'wah, (c) media of da'wah, (d) method of da'wah, (f) effect of da'wah, (g) media of da'wah.
There are three points in the formulation of the problem in this research; (1) What are the da'wah models applied at the PITI Surabaya institution? (2) What are the results of the implementation of the da'wah model and the quality of the PITI Surabaya congregation? (3) Why does the PITI Surabaya institution carry out da'wah specifically to its congregation?
The research results explain that PITI's goal is to establish an Islamic organization in Surabaya as a shelter for Chinese Muslims who need help or experience social discrimination. As a place to gain religious knowledge, a place of worship, as well as a good social bridge between the Chinese Muslim community and the indigenous community.
The results of the da'wah process in particular can give rise to positive preaching effects on the congregation, including; Increasing understanding of religious knowledge that was previously layman's knowledge. Understanding to converts to Islam the beauty of accepting Islam that was previously forced. Successfully educated the congregation to be able to read the Koran in tartil and understand its meaning.

مستخلص البحث

تطبق PITI Surabaya نماذج مختلفة من الدعوة في تطوير جماعتها، بما في ذلك نماذج الدعوة ذات التوجه الثقافي والأساليب الشفهية. يتم نقل هذين النموذجين من خلال تلاوات السنة الصينية الجديدة والروتين الديني في مسجد تشانغ هوو. وبذلك يتم جذب انتباه غير المسلمين إلى اعتناق الإسلام. ويتم تشجيع أولئك الذين يعتنقون الإسلام على تلقي دروس تدريبية خاصة. إن تطبيق نموذج الدعوة يتكيف مع احتياجات المدو ويزيد من قدراتهم وأوقات فراغهم بحيث تستمر حصة التدريب 6 ساعات يوميا. وفيما يتعلق بقضايا الدعوة التي حدثت، نشأ فضول لدى الباحث، وهو ما هي خلفية تشكيل نموذج الدعوة في PITI سورابايا، وكذلك مدى كفاءة تنفيذ هذه القضايا. نماذج "واه" للجماعة. وللإجابة عن هذا الفضول طرحت الباحثة هذا الموضوع في أطروحتها.
ويطبق الباحث "نظرية الدعوة وتنظيمات الدعوة" التي تتضمن مضامينها، من بين أمور أخرى؛ (أ) موضوع الدعوة وموضوعها، (ب) مادة الدعوة، (ج) وسائط الدعوة، (د) طريقة الدعوة، (و) تأثير الدعوة، (ز) وسائل الدعوة .
هناك ثلاث نقاط في صياغة المشكلة في هذا البحث؛ (1) ما هي نماذج الدعوة المطبقة في مؤسسة PITI سورابايا؟ (2) ما هي نتائج تنفيذ نموذج الدعوة ونوعية جماعة بيتي سورابايا؟ (3) لماذا تقوم مؤسسة PITI Surabaya بتنفيذ الدعوة على وجه التحديد لجماعتها؟
توضح نتائج البحث أن هدف PITI هو إنشاء منظمة إسلامية في سورابايا لتكون مأوى للمسلمين الصينيين الذين يحتاجون إلى المساعدة أو الذين يعانون من التمييز الاجتماعي. كمكان لاكتساب المعرفة الدينية، ومكان للعبادة، فضلاً عن كونه جسرًا اجتماعيًا جيدًا بين المجتمع المسلم الصيني والمجتمع الأصلي.
وتبين أن هناك ستة نماذج للدعوة تم تطبيقها؛ أولاً، النموذج العقائدي للوعظ؛ ومضمون العقيدة التي يتم غرسها هو فهم معنى جملتي العقيدة ووجوب تحقيق أركان الإسلام. ثانياً: نموذج الدعوة الثقافية؛ ويقيم المسجد الذي بني على وفق الثقافة الصينية تلاوات عامة خاصة بمناسبة رأس السنة الصينية والاستغاثه والتهليل أكبر كل يوم خميس وأحد للدعاء للأجداد. ثالثاً، يتضمن نموذج الدعوة السوروجانية (التعليم بالإفرادي): تقدمت الجماعة واحداً تلو الآخر وقرأوا القرآن مع التعاليم التي تم تدريسها، ثم ترجموها بينما كان الداعي يستمع. رابعاً: نموذج الدعوة الجامعة يتضمن: أنشطة التدريس والتعلم في دروس التدريب الخاصة، صلاة الجماعة في وقتها، الاستدعاء، التهليل، النذور الكبرى، التلاوات العامة في أيام الآحاد. خامساً: نموذج الدعوة الفرضية؛ في كل مرة يكون هناك جماعة اعتنقت الإسلام للتو وتعاني من التوتر بسبب الرفض من عائلتها أو بيئتها، فإنه سيدعوهم إلى الحوار وبشكل علني ومكثف لتقديم الحلول. سادسا، نموذج الدعوة باللسان: إقامة "دراسة رأس السنة الصينية" أو "خدمة الأحد العامة" في قاعة مسجد تشانغ هو والتي تقام كل يوم أحد.
إن نتائج عملية الدعوة بشكل خاص يمكن أن يكون لها آثار وعظية إيجابية على الجماعة، بما في ذلك؛ زيادة فهم المعرفة الدينية التي كانت في السابق معرفة للشخص العادي. فهم للمتحولين إلى الإسلام جمال قبول الإسلام الذي كان قسرياً في السابق. نجح في تثقيف الجماعة ليتمكنوا من قراءة القرآن بالترتيل وفهم معانيه