Tradisi Nyirennaghi pasca Walīmah Al-Urs perspektif teori konstruksi sosial dan ̀Urf: Studi di Kecamatan Gapura, Kabupaten Sumenep, Madura

ABSTRAK

Tradisi nyirennaghi pada mulanya merupakan tradisi silaturrahmi sebagai momen pertemuan pertama antar besan yang sebelumnya tidak boleh secara tradisi berkumpul dalam satu acara dalam rentetan pernikahan. Perkembangan selanjutnya tradisi nyirennaghi menjadi momen serah terima anak laki-laki (suami) kepada orang tua istri untuk diperlakukan sebagaimana anak sendiri dan di penuhi kebutuhan rumah tangganya. Sehingga penting diteliti bagaimana tradisi nyirennaghi mulai sejarahnya sampai praktiknya di masyarakat. Penting pula diketahui bagaimana proses konstruksi sosial dan legalisasi syariah atau ‘urf terhadap tradisi nyirennaghi di Kecamatan Gapura.
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian empiris dengan pendekatan sosiologis. Sumber data yang digunakan ialah sumber data primer berupa wawancara kepada tokoh agama dan masyarakat, suami dan istri, serta orang tua suami dan istri. Sumber data sekunder didapat dari teori konstruksi sosial Peter L Berger dan Thomas Luckmann serta konsep ‘urf dalam kajian ushul fikih. Sifat analisis yang digunakan ialah analisis deskriptif dan preskriptif. adapun teknik keabsahan data menggunakan metode triangulasi sumber
Hasil penelitian ini ialah sebagai berikut: (1) Tradisi nyirennaghi mengalami perkembangan di masyarakat dengan adanya praktik serah terima anak laki-laki (suami) kepada orang tua istri untuk diperlakukan seperti anak sendiri dan dipenuhi kebutuhannya dan waktunya tersakralisasi sesuai yang ditentukan orang tua suami sebagai inisiator. Relevansi tradisi nyirennaghi dengan pemenuhan nafkah kepada istri ialah sebagai momen mengirim anak (suami) untuk membantu memenuhi kebutuhan rumah tangganya (2) Proses eksternalisasi dapat diketahui dengan sumber munculnya tradisi, filosofi pernikahan Madura, dan nilai yang terkandung dalam tradisi. Internalisasinya ialah penyebutan yang bermacam-macam terhadap tradisi yang sama dilihat dari subtansi tradisi, praktik tradisi di masyarakat, dan pengaktualisasian kepentingan dalam tradisi. Adapun objektivasi tradisi nyirennaghi ialah kecendrungan untuk sama dengan masyarakat, memelihara tradisi lokal. Tradisi nyirennaghi tergolong pada ‘urf al-khâs, berdasarkan praktiknya termasuk‘urf fi’lî, dan merupakan kategori ‘urf al-ṣaḥîḥ sebab tidak ditemukan subtansi yang bertentangan dengan syariah.

ABSTRACT

The nyirennaghi tradition was originally a tradition of friendship as the first meeting moment between besan who previously could not traditionally gather in one event in a series of marriages. The next development of the nyirennaghi tradition became a moment of handover of the son (husband) to the wife's parents to be treated as their own children and fulfilled their household needs. So it is important to study how the nyirennaghi tradition starts from its history to its practice in the community. It is also important to know how the process of social construction and legalisation of sharia or ‘urf towards the nyirennaghi tradition in Gapura District..
This research uses empirical research with a sociological approach. The data sources used are primary data sources in the form of interviews with religious and community leaders, husbands and wives, and parents of husbands and wives. Secondary data sources are obtained from the social construction theory of Peter L Berger and Thomas Luckmann and the concept of ‘urf in the study of ushul fiqh. The nature of the analysis used is descriptive and prescriptive analysis. Data validity techniques using the source triangulation method
The results of this study are as follows: (1) The nyirennaghi tradition has developed in the community with the practice of handing over sons (husbands) to the wife's parents to be treated like their own children and meet their needs and the time is sacralized according to what the husband's parents determine as the initiator. The relevance of the nyirennaghi tradition with the fulfillment of alimony to the wife is as a moment to send a child (husband) to help meet the needs of his household (2) The externalization process can be seen with the source of the emergence of tradition, the philosophy of Madurese marriage, and the values contained in the tradition. Internalization is a variety of references to the same tradition seen from the substance of the tradition, the practice of tradition in the community, and the actualization of interests in the tradition. The objectivation of the nyirennaghi tradition is the tendency to be the same as the community, maintaining local traditions. The nyirennaghi tradition is classified as ‘urf al-khâs, based on its practice including 'urf fi'lî, and is a category of 'urf al-ṣaḥîḥ because no substance is found that contradicts the sharia.

مستخلص البحث

كان عرف جيريناغي في الأصل هي صلة الرحم لإلتقاء الأولى بين اهل الزوج و الزوجة اللذين لم يكن من الممكن أن يجتمع في مناسبة او مجلس واحدة في سلسلة من وليمة النكاح. ثم أصبح التطور التالي لعرف جيريناغي لحظة تسليم الابن (الزوج) إلى أهل الزوجة ليعاملوه كأبنائهم ويلبوا احتياجاتهم المنزلية. لذلك من المهم دراسة كيف بدأ عرف جيريناغي من تاريخه إلى ممارسته في المجتمع. ودراسة معرفة كيفية عملية البناء الاجتماعي وتقنين الشريعة أو العرف تجاه عرف جيريناغي في ناحية غابورا.
يستخدم هذا البحث بحثًا تجريبيًا بمنهجية اجتماعية. ومصادر البيانات المستخدمة هي مصادر بيانات أولية في شكل مقابلات مع العلماء الدينية والمجتمعية، والأزواج والزوجات، و أهل الأزواج والزوجات. تم الحصول على مصادر البيانات الثانوية من نظرية البناء الاجتماعي لبيتر ل بيرغير وتوماس لقمان ومفهوم العرف في دراسة أصول الفقه. طبيعة التحليل المستخدم في هذا البحث هو تحليل وصفي و منظور.طريقة التحقق من صحة البيانات هي تارياغولاسى
وكانت نتائج هذه الدراسة على النحو التالي: (١) تطور عرف الجيريناغي في المجتمع بممارسة تسليم ابن (الأزواج) إلى أهل الزوجة ليعاملوا كأبنائهم ويلبوا احتياجاتهم ويكون الوقت مقدسًا حسب ما يحدده أهل الزوج باعتباره البادئ. وعلاقة عرف الجيريناغي هي لحظة إرسال ابن (الزوج) لوفاء نفقة للزوجة للمساعدة في تلبية احتياجات أسرته (٢): يمكن معرفة عملية الخارجي من خلال مصدر نشأة التقاليد وفلسفة الزواج المدوري والقيم التي تتضمنها التقاليد. أما الداخلي فهو عبارة عن مجموعة متنوعة من المراجع لنفس التقليد الذي يُنظر إليه من خلال جوهر التقليد، وممارسة التقليد في المجتمع، وتفعيل المصالح في التقليد. أما جيريناغي عرفا هي من بعض عرف الخاص، وموضوعه الممارسة فيكون من بعض عرف الفعل، ويصح العمل به لعدم وجود ما يخالف الشرع حتى يكون من بعض عرف الصحيحة.