Wali Majdhub dalam konstruksi sosial masyarakat: Studi fenomenologi pada pecinta Gus Ja’far Pasuruan

ABSTRAK

Dari beberapa orang yang diasumsikan sebagai wali majdhub di Indonesia, Gus Ja’far merupakan salah satu dari padanya. Fenomena Gus Ja’far ini mendapatkan berbagai tanggapan dari masyarakat. Bahkan Ketua PCNU Kabupaten Pasuruan menyatakan bahwa menolak dan tidak melegitimasi kewalian Gus Ja’far. Namun dari penolakan-penolakan yang ada ternyata masih ada orang-orang yang meyakini kewalian Gus Ja’far, orang-orang ini kemudian dikenal dengan sebutan Pecinta Gus Ja’far. Dalam penelitian yang dilakukan, peneliti ingin menelaah bagaimana konstruksi sosial yang terjadi di kalangan pecinta Gus Ja’far tersebut dengan menggunakan teori konstruksi sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann. Oleh karenanya, fokus penelitian dalam penelitian ini adalah: (1) bagaimana pemahaman pecinta Gus Ja’far mengenai wali majdhub?; (2) bagaimana konstruk pemahaman pecinta Gus Ja’far terhadap kewalian Gus Ja’far perspektif teori konstruksi sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann?.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, yang dilakukan dengan menggunakan pendekatan fenomenologi. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara, observasi, dan dokumentasi. Untuk menganalisis data, peneliti dalam penelitian ini menggunakan model analisis data Miles & Hubberman, dengan tahapan berupa: kondensasi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) para pecinta Gus Ja’far tidak mempunyai pemahaman yang mendalam mengenai wali majdhub; (2) konstruksi sosial terhadap realitas sosial bahwa Gus Ja’far adalah seorang wali dalam fenomena ini terbangun melalui 3 momen dialektika. Dalam momen eksternalisasi, para pecinta Gus Ja’far beradaptasi dengan menggunakan sarana bahasa dan tindakan. Melalui sarana bahasa, mereka beradaptasi dengan ungkapan-ungkapan yang beredar di masyarakat maupun media sosial, kemudian tindakan mereka disesuaikan dengan apa yang ada di dunia sosio-kulturalnya. Dalam momen Objektifasi, terjadi proses penyadaran bahwa Gus Ja’far merupakan seorang wali, karena para pecinta Gus Ja’far merasakan mendapat berkah kepada diri mereka. Dalam momen internalisasi, para pecinta Gus Ja’far mempunyai makna yang berbeda-beda, namun pada dasarnya mempunyai kesamaan yang mendasar, yakni bahwa Gus Ja’far adalah seorang wali, seseorang yang mempunyai keistimewaan.

ABSTRACT

Of the several people who are considered to be the guardians of majdhub in Indonesia, Gus Ja’far is one of them. The Gus Ja’far phenomenon has received various responses from the public. Even the Chair of the Pasuruan Regency PCNU stated that he rejected and did not legitimize Gus Ja’far's guardianship. However, from the existing rejections, it turns out that there are still people who believe in Gus Ja’far's sainthood, these people have become known as Gus Ja’far Lovers. In the research carried out, researchers wanted to examine how social construction occurred among Gus Ja’far lovers using the social construction theory of Peter L. Berger and Thomas Luckmann. Therefore, the research focus in this study is: (1) how do Gus Ja’far fans understand the guardian majdhub?; (2) What is the construct of Gus Ja’far's lovers' understanding of Gus Ja’far's guardianship from the perspective of Peter L. Berger and Thomas Luckmann's social construction theory?
This research is qualitative research, which was conducted using a phenomenological approach. The data collection techniques used in this research are interviews, observation and documentation. To analyze the data, researchers in this study used the Miles & Hubberman data analysis model, with stages in the form of: data condensation, data presentation, and drawing conclusions.
The results of this research show that: (1) Gus Ja’far fans do not have a deep understanding of the guardian majdhub; (2) social construction of the social reality that Gus Ja’far is a guardian in this phenomenon is built through 3 dialectical moments. In the moment of externalization, Gus Ja’far lovers adapt by using language and action. Through language, they adapt to expressions circulating in society and on social media, then their actions are adapted to what exists in their socio-cultural world. In the moment of objectification, there is a process of realizing that Gus Ja’far is a saint, because Gus Ja’far lovers feel that they have received a blessing. In the moment of internalization, Gus Ja’far lovers have different meanings, but basically they have one basic thing in common, namely that Gus Ja’far is a guardian, someone who has special qualities.

مستخلص البحث

من بين العديد من الأشخاص الذين يعتبرون حراس المجدوب في إندونيسيا، جوس جعفر هو واحد منهم. لقد تلقت ظاهرة جوس جعفر ردود فعل مختلفة من الجمهور. حتى رئيس PCNU ريجنسي باسوروان ذكر أنه رفض ولم يضفي الشرعية على وصاية جوس جعفر. ولكن من الرفض الموجود يتبين أنه لا يزال هناك أشخاص يؤمنون بقداسة جوس جعفر، وقد أصبح هؤلاء الأشخاص معروفين باسم عشاق جوس جعفر. في البحث الذي تم إجراؤه، أراد الباحثون دراسة كيفية حدوث البناء الاجتماعي بين محبي جوس جعفر باستخدام نظرية البناء الاجتماعي لبيتر ل. بيرغر وتوماس لاكمان. ولذلك فإن محور البحث في هذه الدراسة هو: (١) كيف يفهم محبو جوس جعفر الولي مجذوب؟; (٢) ما هو بناء فهم عشاق جوس جعفر لوصاية جوس جعفر من وجهة نظر نظرية البناء الاجتماعي لبيتر ل. بيرغر وتوماس لاكمان؟
هذا البحث هو بحث نوعي، تم إجراؤه باستخدام المنهج الظاهري. تقنيات جمع البيانات المستخدمة في هذا البحث هي المقابلات والملاحظة والتوثيق. ولتحليل البيانات استخدم الباحثون في هذه الدراسة نموذج تحليل البيانات مايلز وهوبرمان، وذلك بمراحل تتمثل في: تكثيف البيانات، وعرض البيانات، واستخلاص النتائج.
تظهر نتائج هذا البحث أن: (١) معجبي جوس جعفر ليس لديهم فهم عميق للولي مجدوب؛ (٢) البناء الاجتماعي للواقع الاجتماعي الذي يعتبر جوس جعفر حارسا لهذه الظاهرة يتم بناؤه من خلال ٣ لحظات جدلية. في لحظة التخريج، يتكيف عشاق جوس جعفر باستخدام اللغة والفعل. ومن خلال اللغة، يتكيفون مع التعبيرات المتداولة في المجتمع وعلى وسائل التواصل الاجتماعي، ثم تتكيف أفعالهم مع ما هو موجود في عالمهم الاجتماعي والثقافي. في لحظة التشييء، هناك عملية إدراك أن جوس جعفر قديس، لأن محبي جوس جعفر يشعرون أنهم نالوا البركة. في لحظة الاستيعاب، لدى عشاق جوس جعفر معاني مختلفة، ولكن في الأساس لديهم شيء أساسي مشترك، وهو أن جوس جعفر هو الوصي، شخص لديه صفات خاصة.