Polemik Wali Mujbir perspektif Fiqh dan undang - undang no. 12 tahun 2022 tentang tindak pidana kekerasan seksual

ABSTRAK

Wali Mujbir menurut Imam Syafi’i merupakan wewenang yang melekat kepada ayah atau kakek untuk melangsungkan perkawinan paksa kepada anak atau cucu perempuan yang masih perawan terkecuali berstatus janda, meskipun umurnya belum menginjak dewasa. Berbanding terbalik terhadap peraturan dalam Pasal 10 Undang-undang No.12 Tahun 2022, yang menjelaskan bahwa perkawinan paksa merupakan tindak pidana kekerasan seksual. Adanya konsep wali mujbir dalam fiqh, masyarakat masih banyak beranggapan bahwa adanya paksaan oleh wali untuk menikahkan anaknya kepada orang lain secara paksa didalihkan atas wewenang wali mujbir yang diisyaratakan oleh Imam Syafi’i. Hal ini menjadi kesalahpahaman karena masyarakat tidak mengetahui batasan dari hak ijbar tersebut.
Fokus penelitian ini akan mencoba menganalisis perkawinan paksa perspektif Fiqh Syafi’i dan Undang-Undang No.12 tahun 2022 dengan menggunakan pisau analisis Maqâs}id al-Syarîah Imam as- Sha>t}ibi> sebagai alat analisis yang cocok dengan penelitian ini. Jenis penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian yuridis normatif dengan pendekatan konseptual dan menggunakan metode studi kepustakaan untuk mendapatkan bahan hukum primer, skunder, dan tersier.
Hasil penelitian yang didapatkan (1) konsep perkawinan paksa menurut Imam Syafi’i haruslah memenuhi syarat yang telah ditentukan, sedangkan konsep perkawinan paksa menurut Undang-Undang No.12 Tahun 2022 merupakan sebuah perlindungan kepada perempuan atas haknya yang hilang sehingga menjadi tindak pidana kekerasan seksual. (2) Wali mujbir Imam Syafi’i jika dianalisis menurut Maqâs}id al-Syarîah Imam Sya>t}ibi> telah menenmpati kemaslahatan dengan syarat-syarat yang telah diberikan dan tidak terlepas dari al-kulliyat al-khams. Namun penerapannya hanya terdapat pada masa Imam Syafi’i. Jika ditempatkan pada masa sekarang maka Undang-Undang No.12 Tahun 2022 lebih tepat untuk mencapai kemaslahatan menempati posisi dharuriyyat dengan melihat nilai-nilai, norma-norma, dan budaya masyarakat modern telah memberikan posisi yang lebih kuat kepada perempuan, menunjukkan bahwa peran dan eksistensi mereka sangat penting. Penerapan wali mujbir saat ini hanya sebatas pemberian nasihat kepada anak perempuan dan menempati posisi hajiy>at . Akan tetapi dalam kondisi darurat diperbolehkan adanya hak ijbar dengan memperhatikan aspek menjaga agama (h}ifz}al-din), menjaga jiwa (h}ifz}al-nafs), menjaga keturunan (h}ifz}al-nasl), menjaga akal (h}ifz}al-aql), menjaga harta (h}ifz}al-mal).

ABSTRACT

According to Imam Syafi’i, Wali Mujbir is the authority inherent in a father or grandfather to force a marriage to a daughter or granddaughter who is still a virgin, except if she is a widow, even if she is not yet of age. This is in stark contrast to the regulations in Article 10 of Law No. 12 of 2022, which states that forced marriage is a sexual violence crime. With the concept of Wali Mujbir in fiqh, many people still believe that the coercion by the guardian to marry his child to someone else by force is justified by the authority of Wali Mujbir as stipulated by Imam Syafi’i. This becomes a misunderstanding because people do not know the limits of this ijbar right.
The focus of this research will try to analyze forced marriage from the perspective of Syafi’i Fiqh and Law No. 12 of 2022, using the analytical tool of Maqâs}id al-Syarîah by Imam as- Sha>t}ibi> as a suitable analytical tool for this research. The type of research used is normative juridical research with a conceptual approach and uses a literature study method to obtain primary, secondary, and tertiary legal materials.
The results of the research obtained are (1) the concept of forced marriage according to Imam Syafi’i must meet the specified requirements, while the concept of forced marriage according to Law No. 12 of 2022 is a protection for women over their violated rights, thus becoming a sexual violence crime. (2) Wali mujbir Imam Syafi’i, if analyzed according to Maqâs}id al-Syarîah Imam Sya>t}ibi>, has occupied the benefit with the conditions that have been given and is inseparable from al-kulliyat al-khams. However, its application only existed during the time of Imam Syafi’i. If placed in the present, Law No. 12 of 2022 is more appropriate to achieve the benefit occupying the position of dharuriyyat by looking at the values, norms, and culture of modern society that have given a stronger position to women, showing that their role and existence are very important. The application of wali mujbir at present is only limited to giving advice to daughters and occupies the position of hajiy>at. However, in emergency conditions, the right of ijbar is allowed by considering aspects of maintaining religion (h}ifz}al-din), maintaining life (h}ifz}al-nafs), maintaining offspring (h}ifz}al-nasl), maintaining reason (h}ifz}al-aql), maintaining property (h}ifz}al-mal).

مستخلص البحث

والي مجبر حسب الإمام الشافعي هو السلطة المرتبطة بالأب أو الجد لإجراء زواج قسري للابنة أو الحفيدة العذراء باستثناء الأرامل، حتى لو لم تصل إلى سن الرشد بعد. هذا يتعارض مع القاعدة في المادة ١٠ من القانون رقم ١٢ لعام ٢٠٢٢، الذي يوضح أن الزواج القسري هو جريمة عنف جنسي. بفضل مفهوم والي مجبر في الفقه، ما زال الكثير من الناس يعتقدون أن الإكراه من قبل الوصي لتزويج ابنته لشخص آخر بالقوة يتم تبريره بسلطة والي مجبر التي أشار إليها الإمام الشافعي. هذا يؤدي إلى سوء الفهم لأن الناس لا يعرفون حدود هذا الحق الإجباري.
سيحاول تركيز هذا البحث تحليل الزواج القسري من منظور الفقه الشافعي والقانون رقم ١٢ لعام ٢٠٢٢باستخدام تحليل طريقة مقاصد الشريعة للإمام الشاطبي كأداة تحليل مناسبة لهذا البحث. نوع البحث المستخدم هو البحث القانوني الطبيعي مع نهج مفهومي واستخدام طريقة الدراسة الأدبية للحصول على المواد القانونية الأولية والثانوية والثالثية.
نتائج البحث التي تم الحصول عليها (١) مفهوم الزواج القسري وفقًا للإمام الشافعي يجب أن يستوفي الشروط المحددة، بينما مفهوم الزواج القسري وفقًا للقانون رقم ١٢ لعام ٢٠٢٢ هو حماية للمرأة ضد انتهاك حقوقها مما يجعله جريمة عنف جنسي. (٢) إذا تم تحليل ولي مجبر الإمام الشافعي وفقًا لـمقاصد الشريعة للإمام الشاطبي ، فقد تم تحقيق الرفاهية بالشروط التي تم تقديمها ولم يتم فصلها عن. ولكن تطبيقها موجود فقط في عهد الإمام الشافعي. إذا تم وضعها في الوقت الحالي، فإن القانون رقم ١٢ لعام ٢٠٢٢ هو الأكثر ملاءمة لتحقيق الرفاهية ويحتل موقع بالضَّرَارَاتِ عن طريق النظر في القيم والأعراف وثقافة المجتمع الحديث التي أعطت موقعًا أقوى للمرأة، مما يدل على أن دورها ووجودها مهم للغاية. تطبيق ولي مجبر في الوقت الحالي محدود فقط بتقديم النصائح للبنات ويحتل موقع . ولكن في حالة الطوارئ، يُسمح بوجود حق الإكراه مع مراعاة الجوانب حفظ الدين ،حفظ النفس، حفظ النسل ، حفظ العقل حفظ المال