رأي الجاحظ في اللفظ والمعن: دراسة تحليلية وصفية

مستخلص البحث

مما بمحث عن العلوم العربية هي العلوم التي يتوصل إلى عصمة اللسان والقلم عن الخطاء وهي ثلاثة عشر علما: الصرف والإعراب (ويجمعها، اسم النحو) والرسم والمعاني والبيان والبديع والعروض والقوافي والعرض والشعر والإنشاء والخطابة وتاريخ الأدب ومتن اللغة وأهم هذه العلوم الصرف والإعراب. والبيان أحد الأقسام منها التي ينقسم إليها علم البلاغة العربية. فالجاحظ في علم البلاعة والجمال، يضاهي مكانة الشافعي في أصول الفقه، فهو أول من فتق أبواب البيان، وأبان عن مكامن اللغة لعربية الجمالية، أخذا في ذلك جمع الصور اللفظية وغير اللفظية التي تحتضن الفكر وتعبر عن الدلاات والمعاني المختلفة. وأهمية الجاحظ -عند الباحث- لاتتفق عند لكون أول من كتب البيان العربي كتاباً مستقلا. ولكن أهميته ترجع إلى أنه الرجل ذي تصدى لقضية البيان العربي ودافع عن هذه القضية دفاعاً كان به رائداً. فتبدو لشكلاتان هنا مفهوم المعنى واللفظ وعلاقتهما عند الجاحظ.

وإن هذه الدراسة دراسة كيفية (Qualitativeا) لأنها تجمع البيانات من كلمات و ليس من الأرقام. وعلى منهج الدراسة المكتبية (Library Research). شهج المستخدم في هذا البحث هو المنهج الوصفي (Deskriftive Method) وهو الذي عم وصفيا للظواهر والأحداث.

ونتيجة البحث بتلخيص على قضية اللفظ والمعنى ترتبط ارتباطا وثيقا بمعنى لاغة، فإذا كانت البلاغة هي: مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحة أجزائه. فإن الجاحظ من أنصار اللفظ، وأنه يهمل جانب المعاف. فاللفظ عنده طريقة التعبير عن الفكزة، مكون أساسي من مكونات العلمية البيانية وجزء مؤثر في منطقتها الداخلي. فالألفاظ صورا وأشكالا وأثوابا، فالمعنى عنده جواهر، وجوار، تطلب وتقبل النفس عليها. مع أن المعنى على صفته هو قائم في الصدر ومتصور في الأذهان ومستور خفي وبعيد وحشي لايعرف الإنسان ضمير صاحبه، ولاحاجة أخية وخليطه. فالمعنى شريفا واللفظ بليغا.

ABSTRAK

Sebagian pembahasan tentang Ilmu-ilmu Arab ialah bahasa arab. Bahwa di dalamnya membahas juga tentang bagaimana manusia terhindar dari kesalahan lisan (baca: ucapan) atau tulisan. Di dalam bahasa sendiri ada tiga belas cabang ilmu, yaitu 1) shorof, 2) i’rob (atau kajian nahwu/sintaksis), 3) seni menggambar, 4) ilmu ma’ani, 5) bayan, 6) badi’, 7) arudh, 8) qowafi, 9) syair, 10) mengarang (tulisan), 11) pidato, 12) sejarah kesusastraan, dan 13) mutun al lughoh. Sedangkan yang menjadi inti pembahasan darin kesemuanya adalah ilmu shorof dan I’rob (nahwu). Ilmu bayan merupakan salah satu bahasan kebahasaan yang menjadi bagian dari ilmu balaghoh. Al-Jahiz dalam ilmu balaghoh dan estetika menempati atau sepadan dengan posisi Imam Besar Muhammad bin Muhammad as-Syafi’I dalam hal uushul fikih. Dia seorang yang menjadi panutan dalam kajian ilmu bayan dan memperindah estetika bahasa arab.

Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif karena data yang dikumpulkan berdasarkan narasi kualitatif, bukan data angka atau bilangan dengan jenis penelitian ini adalah studi pustaka (library research). Adapun metode pemaparan datanya adalah deskriptif terhadap hasil temuan. Pentingnya pembahasan tentang Al-Jahiz karena ia yang menulis secara mendalam pembahasan tentang ilmu bayan walaupun pada akhirnya dikaburkan oleh sejarah. Ia merupakan seseorang yang dianggap fokus pada pembahasan tentang bayan arabiyah. Serta menjadi pelopor dalam kajian tersebut. Penelitian ini akan dimulai dengan dua permasalahan, yaitu konsep lafadz dan makna menurut Al-Jahiz serta hubungannya.

Sebagai hasil dari penelitian ini secara ringkas adalah pembahasan tentang lafadz dan makna sangat erat kaitannya dengan ilmu balaghoh. Sedangkan balaghoh merupakan ilmu yang menjelaskan tentang kesesuaian ucapan degan konteks bersamaan dengan kebenaran ucapannya. Al-Jahiz dalam hal ini adalah orang yang mendukung terhadap keutamaan lafadz dan mengabaikan makna. Lafadz bagi Al- Jahiz adalah metode untuk menjelaskan apa yang ada dalam fikiran manusia. Sebuah komponen dasar dalam nalar epistemologi ilmiyah. Lafadz baginya adalah bentuk yang empirik sedangkan makna adalah sesuatu yang sampingan yang sifatnya abstrak dan masih pada tataran dada dan hanya tergambar di kawasan ide yang tidak akan pernah diketahui oleh manusia manapun apa yang ada di dalamnya. Makna sifatnya murni sedangkan lafadz berbentuk fisik kata-kata.

ABSTRACT

Most discussion of Arabic Sciences is Arabic language. That in it, also discusses about how to avoid human error verbal (read : greeting) or writing. In the language itself there are thirteen branches of science, namely 1) shorof, 2) i'rob (or study nahwu/syntax), 3) the art of drawing, 4) science Ma'ani, 5) parrots, 6) badi', 7) arudh, 8) qowafi, 9) lyric, 10) composing (writing), 11) speeches, 12) literary history, and 13) mutun al lughoh. While, the most important one of all that I have written above is Shorrof and I'rob (nahwu) . Science parrot is one of the topics that are part of the language of science balaghoh. Al-Jahiz in the science and esthetics balaghoh occupy or commensurate with the position of Imam Mohammad ibn Muhammad as-Shafi'i in fiqh uushul . He was a man who became a role model in the study of science and beautify bayan Arabic aesthetics.

This study used a qualitative approach because the data collected by qualitative narratives , not numbers or numbers with the data type of this research is to study literature (library research). The method of data presentation is descriptive of the findings. Importance of Al-Jahiz discussion because he is writing in depth discussion of the science of parrots though ultimately obscured by history. He is someone who is considered to be focused on the discussion of parrot Arabiyah. As well as being a pioneer in the study. This study will begin with two issues, namely the concept and meaning lafadz according to Al-Jahiz and relationship.

As a result of this study are summarized in the discussion about the meaning lafadz and is closely associated with science balaghoh . While balaghoh is the science that describes the suitability of speech degan context along with the truth of his words. Al-Jahiz in this case is people who supports the primacy lafadz and ignore the meaning. Lafadz for Al-Jahiz is a method to explain what is in the human mind. A basic component in the epistemology reason Ilmiyah. Lafadz for him is empirical form, while the meaning is something that is abstract side and still at the level of the chest and only reflected in the idea that will never be known by any man what is in it. Meaning pristine nature while lafadz physical form words.