Relevansi Pendidikan Agama Islam dengan konsep ibadah perspektif Imam Al-Ghazali: Telaah kitab Minhajul Abidi

ABSTRAK

Pendidikan Agama Islam (PAI) bukan hanya pada internalisasi nilai-nilaiteori saja tetapi mencangkup tatanan aplikatif yang lebih berpengaruhterhadap interaksi sosial dan kedekatan kepada sang pencipta demi terwujudnya tujuan diciptakannya manusia yaitu tidak lain untuk beribadah kepada Allah, dalam hal ini juga menjadi tujuan utama Pendidikan Agama Islam yaitu bahagia dunia akhirat. Dalam kitab Minhajul Abidin karangan Imam al-Ghazali menawarkan konsep Ibadah seorang hamba kepada Tuhannya sehingga sampai kepada Allah dan ridho-Nya.
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan Bagaimana konsep ibadah menurut perspektif Imam al-Ghazali dalam kitab Minhajul Abidin dan bagaimana relevansi pendidikan agama Islam dengan konsep ibadah menurut perspektif Imam al-Ghazali dalam kitab Minhajul Abidin.
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan kepustakaan (Library researh) dan pendekatan penelitian Normatif Deskriptif. Teknik pengumpulan data yaitu suatu metode yang dilakukan dengan cara mencari dan mempelajari data yang berkaitan dengan penelitian tesis ini untuk dilakukananalisa. Teknik analisis data menggunakan Editing (Pengeditan), Classifyng (Klasifikasi), Analyzing (Analisis) dan Concluding (Menyimpulkan).
Hasil Penelitian menunjukkan bahwa: 1) Konsep ibadah menurut Imam Al-Ghazali dalam kitab Minhajul Abidin sangat menekankan tazkiyatun nafsi pada perjalanan ruh seorang hamba yang melakukan ibadah, dengan banyaknya tahapan yang telah dijelaskan oleh beliau, demi ibadah yang tujuannya adalah menggapai ridho Allah dan kedekatan hubungan hamba dengan Tuhannya, maka akan melahirkan akhlak yang mahmudah (terpuji), begitu sebaliknya jika hubungan seorang hamba tidak memiliki kedekatan dengan Allah, maka dia akan terjerumus pada akhlak madzmumah (tercela). Selain itu, pada tahapan ibadah akan menguatkan ketaqwaan kepada Allah ta’ala. 2) PAImateri Aqidah Akhlak yang sesuai dengan standar isi memiliki relevansi pada konsep Ibadah Al-Ghazali pada tujuan aqidah akhlak;pertama yaitu Menumbuhkembangkan aqidah melalui pemberian, pemupukan, pengembangan pengetahuan, penghayatan, pengamalan pembiasaan, serta pengalaman tentang aqidah Islam Selain itu, tujuan yang kedua yaitu mewujudkan manusia Indonesia yang berakhlak mulia dan menghindari akhlak tercela dalam kehidupan sehari-hari baik dalam kehidupan individu maupun sosial, sebagai manifestasi dari ajaran dan nilai-nilai Aqidah Islam, hal ini juga memiliki relevansi terhadap konsep ibadah Al-Ghazali melalui 7 tahapan yang harus dilewati, sehingga menjadi manusia yang sempurna ibadahnya, juga yang berakhlakul karimah. dan menjadi muslim yang berkembang keimanan dan ketakwaannya kepada Allah SWT.

ABSTRACT

Islamic Religious Education is not only about internalizing theoretical values but includes an applicative order that is more influential on social interaction and closeness to the creator for the realization of the purpose of human creation which is none other than worshiping Allah. This case is also the main goal of Islamic Religious Education namely happiness in the hereafter. In the religious book entitled Minhajul Abidin by Imam al-Ghazali offers the concept of worship of a servant to his Lord. Therefore, it could reach Allah and His pleasure.
This study aims to reveal how the concept of worship according to the perspective of Imam al-Ghazali in the religious book Minhajul Abidin and how the relevance of Islamic religious education with the concept of worship according to the perspective of Imam al-Ghazali in the religious book entitledMinhajul Abidin.
This study uses a qualitative research with literature (library research) and normative descriptive research approach. The data collection technique is a method that is carried out by finding and studying data related to this thesis research for analysis. Meanwhile, the techniques of the data are Editing, Classifying, Analyzing and Concluding.
The results of the study show that: 1) The concept of worship according to Imam Al-Ghazali in the religious book Minhajul Abidin emphasizes tazkiyatun nafsi on the journey of the spirit of a servant who performs worship. With the many stages that have been explained by al-Ghazali where the purpose of worship is to achieve the pleasure of God and the closeness of the servant's relationship with his god, it will definitely create a good morality (akhlakul mahmudah). In contrast, if the relationship of a servant who does not have intimacy with God, then he will fall into the worst morality (akhlakul madzmumah). In addition, the level of worship expressed by Imam Al-Ghazali which will strengthen piety to Allah Ta'ala.2) Islamic Religious Education in terms of aqidahakhlaqmaterial that is in accordance with content standards has relevance to the concept of Al-Ghazali Worship on the first goal of aqidahakhlaq, namely growing aqidah through giving, fertilizing, and developing knowledge, appreciation, practice of habituation, and the experience of students about the aqidah Islam. So that, they could become Muslim human beings who continue to develop their faith and piety to Allah SWT. In addition, the second objective of the aqidah akhlaq material is to realize Indonesian people who have noble character and avoid despicable morals in daily life, both in individual and social life. Also known as a manifestation of the teachings and values of the Aqidah Islam, this also has relevance to Al-Ghazali's concept of worship through seven stages that must be passed. As the scope of material at the MI, MTs, MA levels, the students are taught the natures of Allah, Asmaul Husna, commendable morals and despicable morals. This is extremely relevant to the concept of Al-Ghazali Worship regarding the first stage in worship, namely knowledge and ma'rifat and also commendable character that will be produced when it has passed all stages.

مستخلص البحث

دور التربية الدينية الإسلامية لا يقتصر على استيعاب القيم النظرية فحسب ، بل يشمل أيضًا ترتيبًا تطبيقيًا يكون أكثر تأثيرًا على التفاعل الاجتماعي والقرب من الخالق من أجل تحقيق الغرض من الخلق البشري ، والذي لا يعدو أن يكون عبادة الله ، في هذه الحالة كما أنها الهدف الأساسي للتربية الدينية الإسلامية ألا وهي السعادة في الآخرة. في كتاب منهاج العابدين للإمام الغزالي يقدم مفهوم عبادة العبد لربه حتى تصل إلى الله ورضاه.
تهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن كيفية مفهوم العبادة من منظور الإمام الغزالي في كتاب منهاج العابدين ومدى ارتباط التربية الدينية الإسلامية بمفهوم العبادة من منظور الإمام الغزالي في كتاب منهاج العابدين.
تستخدم هذه الدراسة البحث النوعي مع الأدب (بحث المكتبة) ومنهج البحث الوصفي المعياري.و جمع البيانات هو طريقة يتم تنفيذها من خلال إيجاد ودراسة البيانات المتعلقة ببحث الأطروحة لتحليلها. تقنيات تحليل البيانات باستخدام التحرير ، التصنيف. تحليل واختتام.
تشير نتائج الدراسة أن: 1) إن مفهوم العبادة عند الإمام الغزالي في كتاب منهاج العابدين يؤكد على تعزيز النفس في رحلة روح الخادم الذي يؤدى العبادة ، مع المراحل العديدة التي شرحها من أجل العبادة التي هدفها الوصول إلى رضا الله وقربه. علاقة العبد بربه ، تلد بالتأكيد أخلاقًا محمودة، والعكس إذا كانت علاقة العبد الذي لا يقرب من الله فيقع في الأخلاق المذمومة. إضافة على ذلك ، في مرحلة العبادة التي عبر عنها الإمام الغزالي ستعزز الإخلاص لله تعالى. 2) التربية الدينية الإسلامية من حيث مواد العقيدة الأخلاقية التي تتوافق مع معايير المحتوى لها صلة بمفهوم عبادة الغزالي على الهدف الأول للعقيدة الأخلاقية ، وهو تنمية العقيدة من خلال العطاء والتخصيب وتنمية المعرفة والتقدير ، ممارسة التعود ، وتجربة الطلاب حول العقيدة الإسلامية حتى يصبحوا بشرًا مسلمين يواصلون تطوير إيمانهم وتقواهم إلى الله سبحانه وتعالى. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الهدف الثاني لمادة العقيدة الأخلاقية هو إدراك الأشخاص الإندونيسيين ذوي الشخصية النبيلة وتجنب الأخلاق الدنيئة في الحياة اليومية ، سواء في الحياة الفردية أو الاجتماعية ، كتعبير عن تعاليم وقيم العقيدة الإسلامية ، هذا أيضًا له صلة بمفهوم الغزالي للعبادة ، حيث يمر بسبع مراحل يجب اجتيازها. أما بالنسبة لنطاق المادة في مستويي MI و MTS و MA ،‏ فيتم تعليم الطلاب بصفات الله ، وأسماء الحسنى ، والأخلاق الحميدة والأخلاق الدنيئة ، وهذا وثيق الصلة بمفهوم عبادة الغزالي فيما يتعلق بالمرحلة الأولى في العبادة ، وهي المعرفة والمعرفات والشخصية المحمودة ، التي ستنتج عند تجاوزها لجميع المراحل.