Konstruksi sosial pembacaan Rotib Al Haddad: Kajian living Qur'an di Pondok Pesantren Qomaruddin Sampurnan Bungah Gresik

INDONESIA:

al-Qur’an tak hanya memiliki fungsi secara formal-substantif, namun juga secara fungsional. Dalam artian pengamalan terhadap al-Qur’an yang berorientasi pada keuntungan duniawi. Bentuk pengamalan al-Qur’an dalam kalangan masyarakat secara fungsional ini pun beragam, seperti halnya pembacaan ratib al-Haddad. Penelitian ini dimaksudkan untuk menelisik lebih dalam terkait pembacaan ratib al-haddad yang dilakukan oleh santri Pondok Pesantren Qomaruddin Sampurnan Bungah, Gresik. Fokus penelitian akan mencari jawaban dari dua rumusan masalah. Pertama, bagaimana konstruksi sosial pembacaan ratib al-haddad di Pondok Pesantre Qomaruddin. Kedua, Bagaimana Pembacaan rotib al-haddad dalam kajian Living Qur’an yang dilakukan oleh santri Pondok Pesantren Qomaruddin. Dalam menjawab tiga pertanyaan tersebut, penelitian ini menggunakan teori konstruksi sosial Petter L. Berger dan Thomas Luckman.

Penelitian ini termasuk penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif. Data yang digunakan dalam penelitian ini diperoleh melalui proses observasi, wawancara dan dokumentasi. Sumber data dalam penelitian ini dibagi dua, yakni sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer didapatkan dari hasil wawancara, sedangkan data sekunder didapatkan dari data pendukung, berupa buku, jurnal dan dokumentasi. Seluruh data yang didapatkan kemudian dianalisis dengan tiga tahap analisis data, yakni reduksi data, penyajian data dan analisis data.

Hasil dari penelitian ini ditemukan bahwa pembacaan ratib al-haddad yang dilakukan di Pondok Pesantren Qomaruddin merupakan tradisi yang dilakukan secara turun temurun, dan tidak melembaga dengan sendirinya, terdapat faktor luar yang mempengaruhi dilaksanakan tradisi ini, diantaranya ajaran salafussholihin, keyakinan santri mengenai keutamaan dalam ratib al-haddad, dan lain-lain. Tradisi ini pun dilakukan karena adanya kesamaan rasa dan pendapat antar individu di Pondok Pesantren Qomaruddin. serta beberapa manfaat yang dirasakan langsung oleh para santri, sehingga dipertahankan hingga generasi saat ini. bacaan dalam ratib al-haddad merupakan kumpulan dari ayat-ayat al-Qur’an. sehingga pembacaannya yang dipertahankan hingga saat ini, dapat dikatakan upaya menghidupkan al-Qur’an (Living Qur’an).

ENGLISH:

The Qur’an has not only a formal function but also a functional one. In the Qur’an, the guidance is given to the people of the world. The forms of practice of the Qur’an among the people are also functionally different, as is the reading of the ratib al-Haddad. This research is intended to explore more deeply related readings of ratib al-haddad performed by the santri Pondok Pesantren Qomaruddin Sampurnan Bungah, Gresik. The focus of the research will be to find answers to two formula problems. First, how the social construction of readings ratib al-haddad in Pondok Pesantre Qomaruddin. Second, how the reading of rotib al-haddad in the Living Qur’an study carried out by the Pondok Pesantren Qomaruddin. In answering these three questions, the study used the social construction theory of Petter L. Berger and Thomas Luckman.

This research includes field research with a qualitative approach. The data used in this study is obtained through the process of observation, interviews and documentation. Data sources in this study are divided into two, namely primary data sources and secondary data source. Primary data sources are obtained from the results of interviews, while secondary data comes from supporting data, such as books, journals and documentation. All data obtained is then analyzed with three stages of data analysis, namely data reduction, data presentation and data analysis.

The results of this study found that the reading of ratib al-haddad which is carried out at the Qomaruddin Islamic Boarding School is a tradition that is carried out from generation to generation, and is not institutionalize by itself, there are external factors that influenced the implementation of this tradition, including the teachings of salafussholihin, students' beliefs about the virtues of ratib al-haddad, and others. This tradition is also carried out because of the similarity of taste and opinion between individuals at the Qomaruddin Islamic Boarding School. Thus, this tradition becomes something that is integrated with the students, and it seems as if it is something that must be done. Therefore, it is maintained until the current generation. the readings in ratib al-haddad are a collection of verses from Al-Qur’an, with the result that the readings that have been preserved to this day, can be said to be an effort to revive the Qur’an (Living Qur'an).

ARABIC:

القرآن الكريم ليس مجرد وظيفة، وإنما هو وظيفة عملية. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْن بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعًا} [البقرة: 234]. وتهدف هذه الدراسة إلى تحليل المزيد من التفاصيل المتعلقة بتصريحات ريتشارد هادادد، التي أجريت من قبل كورنيش كومارديان، غريسك. وتتطلع الأبحاث إلى البحث عن إجابة على سؤالين. أولاً، كيفية بناء العلاقات الاجتماعية القراء السبعين في حديقة كومارديان. ثانيًا: كيفية قراءة القرآن في رمضان، وكيفية تلاوته في رمضان؟ في الإجابة على هذه الأسئلة الثلاثة ، استخدمت الدراسة نظرة بناء مجتمعية لبتير ل. برجر و توماس راكمان

وتشمل هذه الدراسة الدراسات الجغرافية مع نهج الجودة. تم الحصول على البيانات المستخدمة في هذه الدراسة من خلال عملية المراقبة والمناقشة والتسجيل. يتم تقسيم مصادر البيانات في هذه الدراسة إلى اثنين: مصدر البيانات الرئيسي والمصدر البياني الثانوي. يتم الحصول على مصادر البيانات الأساسية من نتائج المقابلة، بينما تم الحصول على البيانات الثانوية من البيانات المساعدة، مثل الكتب والمجلات والمستندات. يتم تحليل جميع البيانات التي تم الحصول عليها بعد ذلك من خلال ثلاثة مراحل من تحليل البيانات، هي تقليل البيان، وتقديم البيانات وتحديث البيانات.

وتحصل البيانات من مرصد, ومقابلة, وإتيان الوثائق. يقسم مصدر البيانات قسمان, هما رئيسي وفرعي. وتحلل البيانات بثلاث طبقات, هي تقليل البيانات, وتسجيلها, وتحليلها. وحاصل هذا البحث, أن قراءة راتب الحداد في معهد قمر الدين بسانبورنان بوعاه غراسيك الإسلامي كانت تراثية من جيل إلي جيل وليست تؤسس بنفسها حيث يؤثرها تعاليم السلف الصالح واعتقادات الطلبة بفضيلة راتب الحداد. ويعمل هذا التراث من اتحاد الشعور والنظر لدى الأشخاص في معهد قمر الدين بسانبورنان بوعاه غراسيك الإسلامي. فلذلك قد اتحد هذا التراث عند الطلبة في هذا المعهد الإسلامي وكأنه واجب عليهم حتى يتشبث إلي الآن. يتكون قراءة راتب الحداد من الأيات القرآنية حتي سمي تشبثه من إحياء القرآن الكريم (القرآن الحي).