Pengaruh Hukum Adat terhadap ketentuan Waris Pasal 183, 185, dan 209 kompilasi Hukum Islam perspektif Teori Receptio A Contrario

ABSTRAK

Kompilasi Hukum Islam yang pada mulanya diharapkan menjadi referensi hukum materiil perdata Islam, justru memunculkan pro dan kontra setelah beredar di Indonesia. Seperti yang dinyatakan oleh Habiburrahman dalam penelitiannya. Pasalnya, ada beberapa ketentuan yang tidak sesuai dengan kitab-kitab fiqh klasik. Padahal dikatakan bahwa KHI dalam perumusannya didasarkan pada kajian kitab-kitab fiqh, terutama mazhab Syafi’i. Menurut beberapa pihak, ada unsur-unsur hukum adat yang masuk, terlebih pada pasal-pasal mengenai kewarisan.

Berdasarkan statement bahwa KHI dipengaruhi hukum adat, penelitian ini bertujuan untuk (1) mengkaji pasal 183 KHI tentang pembagian waris secara damai, pasal 185 tentang ahli waris pengganti, dan pasal 209 tentang pemberian wasiat wajibah kepada anak angkat; (2) bagaimana pengaruh hukum adat terhadap ketiga pasal KHI tersebut perspektif teori Receptio a Contrario.

Penelitian ini tergolong ke dalam jenis penelitian normatif. Data yang digunakan ialah data sekunder. Proses penggalian data dilakukan dengan metode dokumentasi berdasarkan pendekatan konseptual. Data dianalisis dengan menggunakan metode deskriptif-kualitatif. Sedangkan untuk pengecekan keabsahan data menggunakan teknik triangulasi.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa pasal 183 tentang pembagian waris secara damai memiliki kesamaan dengan tradisi masyarakat Indonesia yang membagikan warisnya secara musyawarah. Sedangkan pasal 185 tentang ahli waris pengganti merefleksikan sistem kekeluargaan yang dianut mayoritas masyarakat Indonesia, yaitu sistem kekeluargaan bilateral. Hal tersebut dapat dilihat dari kemungkinan penggantian waris dari jalur anak perempuan, yang mana tidak diakomodasi dalam sistem kewarisan Islam klasik. Pasal 209 tentang pemberian wasiat wajibah kepada anak angkat merupakan solusi alternatif bagi anak angkat yang ketika orangtua angkatnya meninggal tidak mendapatkan bagian warisan. Kebijakan ini diberlakukan lantaran praktek pengangkatan anak merupakan hal yang umum di Indonesia. Menurut teori Receptio a Contrario, hukum adat baru bisa diterima jika tidak bertentangan dengan hukum Islam. Berdasarkan kajian yang peneliti lakukan, walaupun ke-3 pasal tersebut dipengaruhi hukum adat, namun nilai-nilai yang terkandung di dalamnya sudah sesuai dengan hukum Islam.

ABSTRACT

The presence of Kompilasi Hukum Islam (KHI) which in the beginning was anticipated as a source of Islamic civil law after releasing in Indonesia having such a pro and contra. That’s because there are some provisions that don’t fit with the classical fiqh books. Though it is said that KHI in the formulation is based on a study of the books of fiqh, especially Shafi’i. According to several parties, like Habiburrahman in his research, there are elements of customary law comes in, especially in the chapters concerning about inheritance.

Based on the statement that KHI was influenced by customary law, this research aims (1) to study KHI subsection 183 about the division of inheritance peacefully, subsection 185 about representation of heirs, and subsection 209 about obligatory bequests for adopted children; (2) how is the influence of customary law against those three articles of KHI on perspective of Receptio a Contrario Theory.

This research was classified into normative research. Used data is secondary data. The process of gathering data using documentation methode according to the conceptual approach. Data was analyzed by descriptive qualitative methode. As for verifying the validity of the data using triangulation techniques.

The result of research showing that subsection of 183 about division of inheritance peacefully has something in common with the tradition of Indonesian society that share their inheritance deliberately. While subsection 185 about representation of heirs was reflected family system which adopted by the majority of Indonesian society, with the name bilateral system. It can be seen from the possibly of replacement the heirs for orphaned grandchildren from deceased mother, which is not accommodated in the classical Islamic inheritance system. Subsection 209 about obligatory bequests for adopted children is an alternative solution for adopted children who didn’t get a share when his/her adoptive parents died. This policy is enforced due to the practice of adoption is something usual in Indonesia. According to the Receptio a Contrario theory, the customary law can be accepted if only it’s not contradictory with Islamic law. Based on the study which researchers did, although all three subsection are influenced by customary law, but the values that contained in there already accordance with the Islamic law.

مستخلص البحث

كانت مجموعة الشريعة الإسلامية في البداية مرجوءة أن يكون مرجعا رئيسيا للقنون المدني المواد الإسلامي, ولكن بعد نشورها في إندونيسيا وجد الجدال في تطبيقها. كما صرح حبيب الرحمن في بحثه بأن بعض قرارها لا تناسب مع الكتب الفقهية التوراثية. على الرغم أن مجموعة الشريعة الإسلامية في صياعتها مبني علي دراسة الكتب الفقهية خاصة علي مذهب الإمام الشافعي. وقد وقف بعض الأطراف أن فيها عناصر من القنون العرفي التى يأثر في بعض ماداتها, فضلا في المادات المتعلقة بالميراث.

بناء على بيان ان مجموعة الشريعة الإسلامية فيها تأثير من القانون العرفي يهدف هذا البحث (1) الى تقدم المادة 183 مجموعة الشريعة الإسلامية فى تقسيم الميراث بالإصلاح, والمادة 185 فى الورثة البدلية, والمادة 209 فى إعطاء الوصية الواجبة للطفل المتبني; (2) كيف أن تأثير القنون العرفي فى الفصل الثلث من المجموعة الشريعة الإسلامية على وجهة نظرية Receptio a Contrario.

ويدخل هذاَ الببحث الى النوع البحوث المعياري. البيانات المستخدمة هى البيانات التانوية. وللتحقق من صحة البيانات باستخدام تقنيات التتليت. والتنقيب على البيانات في هذا البحث بطريقة الوثائق على المنهج المفاهيمى. ثم تحليل البيانات بالستخدام المنهج الوصفي النوعي.

نتائج الدراسة تشيرإلى أن المادة 183 فى توفير الميراث بالإصلاح إعتمدت بشكل تقليد الإندونيسية الذين يشتركون الميراث بالمداولة. وفى حين تنعكس المادة 185 فى الورثة البدلية نظام الأسرة الذى إحتضنه أغلبية المجتمع الإندونيسي, يعنى نظام القرابة الشائي. وذلك يمكن أن إلى إمكانيه الوارث البادل من جهة البنت التى لا تتحقق فى الفقه الإسلامى التوراثى. وكان إقتراض المادة 209 فى إعطاء الوصية الواجبة للطفل المتبنى حلا بديلا لتشجيع الطفل عندما توفي والديه بالتبنى ولم يحصل له من حصة الميراث. وهذا القرار قد فرض بسبب ممارسة التبنى شائع فى إندونيسيا. وقفا على نظرية Receptio a Contrario, القانون العرفى يمكن قبوله إذا كان لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية. إستنادا علي الدراسة التي قمتها. على الرغم أن هذه المادات الثلاث تتأثر القانون العرفي ولكن القيم فيها موفقة للشريعة الإسلامية.