Dialektika konsep Maslahah Najmuddin Al-Thufi dan Sa'id Ramadhan al-Buthi: Studi analisis wacana kritis

ABSTRAK

Maslahah adalah tujuan dalam pembentukan hukum, Allah tidak menurunkan suatu hukum kecuali terdapat kebaikan di dalamnya. Pada tahap ini seluruh ulama’ sepakat bahwa orientasi produk hukum Islam adalah kemanfaatan, akan tetapi maslahah sebagai penggalian hukum terdapat dua ulama besar yang kontras. Pertama Najmuddin al-Thufi, ia berpendapat bahwa maslahah adalah tujuan sedangkan nash adalah alat, maslahah adalah dalil independen dari nash, jika terdapat pertentangan antara maslahah dan nash maka didahulukan maslahah. Kedua Said Ramdhan al-Buthi, maslahah adalah dalil dari beberapa dalil untuk menggali hukum Islam, ia bukan dalil yang independen sehingga maslahah tidak bisa dibuat hujjah, jika tidak dalam bayang-bayang nash. Penulis menggunakan pendekatan wacana kritis yang di bawa oleh Van Dijk untuk melihat perbedaan dan persamaan dari konsep maslahah Najmuddin al-Thufi dan Sa’id Ramdhan al-Buhti.

Dari perbedaan pendapat di atas penelitian ini berusaha mengungkap pemikiran Najmuddin al-Thufi dan Said Ramadhan al-Buthi tentang konsep maslahah dengan mengajukan tiga pertanyaan utama 1). Apa perbedaan dan persamaan konsep maslahah Najmuddin al-Thufi dan Said Ramadhan al-Buthi perpektif wacana kritis? 2). Apa yang melatar belakangi perbedaan konsep maslahah Najmuddin al-Thufi dan Said Ramadhan al-Buthi? 3). Bagaimana implementasi konsep maslahah Najmudin al-Thufi dan Said Ramadhan al-Buthi?

Hasilnya, Analisis wacana kritis sebagai sebuah pendekatan dapat dilihat dari dua tahap yaitu teks dan kognisi sosial untuk menjawab rumusan masalah pertama dan kedua, pada tahapan teks telihat pebedaan keduanya dalam menggunakan konsep maslahah yaitu al-Thufi memahami maslahah sebagai tujuan syariat serta mendahulukan maslahah dari pada nash sedangakan al-Buthi memandang maslahah sebagai alat untuk mewujudkan tujuan. persamaan konsep keduanya bisa dilihat dari epistemologi yang dibangun dari keduanya yaitu maslahah hanya bisa digunakan dalam bidang mu’amalah. Tahapan kognisi sosial terlihat perbedaaan konsep maslahah dari keduanya, yaitu dilatar belakangi oleh sosio keagamaan yang berbeda, sikap taqlid dan fanatisme mazhab menjadi ciri pada zaman al-Thufi, sehingga ia berusaha keluar dari hegemoni teks, akibatnya al-Thufi memberikan kebebasan akal. sedangkan masa al-Buthi ditandai dua keadaan yaitu berkembangnya pemikiran liberal dan radikal. Hal ini yang membuat al-Buthi meberikan counter terhadap kelompok liberal seperti al-Thufi. Implementasi konsep maslahah al-Thufi terlihat pada putusan konstitusi tehadap pasal 43 ayat 1 UU. No. 1 tahun 1974, yaitu status anak yang lahir di luar perkawinan mempunyai hubungan perdata kepada ibu dan bapaknya. Implementasi dari al-Buthi terlihat pada putusan mahkamah islam tinggi tahun 1953 tentang perintah pencatatan nikah dan dikenakan denda bagi yang tidak mendaftarkan nikah.

ABSTRACT

Maslahah is the goal in establishing law, Allah doesn’t establish a law unless there is good in it. At this stage, all scholars agree that the orientation of Islamic law products is expediency, but maslahah as a legal excavation has two major scholars who are in contrast. First, Najmuddin al-Thufi, he argues that the maslahah is the goal while the text is a tool, the maslahah is an independent argument from the text, if there is a conflict between the maslahah and the text then the maslahah takes precedence. Second, Said Ramdhan al-Buthi, maslahah is the argument from several arguments to explore Islamic law, it isn’t an independent argument so that maslahah can’t make proof, if it isn’t confirmed by texts. The author uses the critical discourse approach brought by Van Dijk to see the differences and similarities of the concept of maslahah Najmuddin al-Thufi and Sa'id Ramdhan al-Buhti.

With these differences of opinion, this study tries to reveal the thoughts of Najmuddin al-Thufi and Said Ramadhan al-Buthi about the concept of maslahah by asking three main questions. 1). What are the differences and similarities between the concepts of maslahah Najmuddin al-Thufi and Said Ramadhan al-Buthi citical discours analysis pespektive? 2). What lies behind the difference in the concept of maslahah by Najmuddin al-Thufi and Said Ramadhan al-Buthi citical discours analysis pespektive? 3). How is the implementation of the maslahah concept of Najmudin al-Thufi and Said Ramadhan al-Buthi?

As a result, critical discourse analysis as an approach can see from two stages, namely text and social cognition to answer the first and second problem formulations. At the text stage, there are a difference between the two in using the concept of maslahah, that is, al-Thufi understands maslahah as the aim of the Shari'a and prioritizes maslahah over texts, while al-Buthi sees maslahah as a tool to realize the goal, namely maslahah itself. The similarity of the two concepts can see from the epistemology built from both, namely maslahah can only be used in the field of mu'amalah. The stages of social cognition show the difference in the concept of maslahah from the two, that is, against a different socio-religious background, the attitude of taqlid and school of fanaticism characterized al-Thufi's time, so that he tried to get out of text hegemony, as a result al-Thufi gave freedom to reason. Meanwhile, al-Buthi's period was marking by two conditions, namely the development of liberal and radical thinking. This is what makes al-Buthi give a counter to liberal groups like al-Thufi. The implementation of the maslahah al-Thufi concept can see in the constitutional decision on article 43 paragraph 1 of the law. No. 1 of 1974, namely the status of children born out of wedlock have civil relations with their mothers and fathers. The implementation of al-Buthi can see in the decision of the high Islamic courty in 1953 regarding orders to register married and imposed fines for those who didn’t register married.

مستخلص البحث

مصلحة هي الهدف الأسمى في التشريع، فالله لا ينزل قانونًا إلا إذا كان فيه صلاح. فيتفق جميع العلماء على أن الهدف من الأحكام هو الاستفادة والمنفعة، ولكن هناك تناقض بين اثنين من العلماء الكبار في فهم المصلحة. أولًا، يعتقد نجم الدين الطوفي بأن المصلحة هي الهدف مع أنّ النص هو الوسيلة. وأن المصلحة هي حجة مستقلة عن النص. حتّى إذا حدث تعارض بين المصلحة والنص فإن المصلحة هي الأولى أن يؤخذ. ثانيًا، يعتبر سعيد رمضان البوطي بأنّ المصلحة حجة من حجج شرعية. وهي ليست حجة مستقلة، بحيث لا يمكن استخدام المصلحة كحجة إذا لم يكن بينها وبين النصّ صلة. يستخدم الكاتب نهج الخطاب النقدي الذي أحضره فان دايك لاستكشاف الاختلافات والتشابهات في مفهوم المصلحة بين نجم الدين الطوفي وسعيد رمضان البوطي.

ومن خلال الاختلافات المذكورة، يحاول هذا البحث على كشف أفكار نجم الدين الطوفي وسعيد رمضان البوطي حول مفهوم المصلحة من خلال طرح ثلاثة أسئلة رئيسية: 1) ما هي الاختلافات والمساواة في مفهوم المصلحة بين نجم الدين الطوفي وسعيد رمضان البوطي من وجهة نظر التحليل النقدي؟ 2) ما هو الخلف الذي يقف وراء الاختلاف في مفهوم المصلحة بين نجم الدين الطوفي وسعيد رمضان البوطي؟ 3) كيف تنفيذ مفهوم المصلحة لنجم الدين الطوفي وسعيد رمضان البوطي؟

يرى هذا البحث أنّ إمكان رؤية التحليل النقدي يتكون من مرحلتين، وهما النص والوعي الاجتماعي . في جهة النص، تظهر الاختلافات بينهما في استخدام مفهوم المصلحة. حيث يفهم الطوفي المصلحة كمقصد الشريعة ويقدّم المصلحة على النص. بينما ينظر البوطي إلى المصلحة كوسيلة لتحقيق هذا المقصد التشريعي. وأمّا المساواة في مفهوم المصلحة بينهما أنّ تطبيق المصلحة في مجال المعاملات المالية والاقتصادية ممكن. ويظهر في مرحلة الوعي الاجتماعي الاختلاف في مفهوم المصلحة بينهما، حيث يتم تأثيره بالخلفية الاجتماعية والدينية المختلفة. وتصبح التقليد والتعصب للمذهب سمة لعصر الطوفي. وبالتالي يحاول الطوفي الخروج من تقييد النص، مما يؤدي إلى حرية التصرف العقلي. أما في عصر البوطي، يتميز بتطور الفكر الليبرالي والراديكالي، وهذا ما يجعل البوطي يقدم ردًا على الفرقة الليبرالية مثل الطوفي. تطبيق المصلحة عند الطوفي ظهر في قرار المحكمة الدستورية الإندونيسية في المادة 43 آية 1 من القانون رقم 1 لعام 1974، حيث يتم منح الأطفال الذين ولدوا خارج الزواج حقوقًا قانونية تجاه والدتهم وأبائهم. ويمكن رؤية تنفيذ المفهوم للبوطي في قرار المحكمة الإسلامية العليا في عام 1953 بشأن أمر تسجيل الزواج وفرض غرامة على من لا يسجل الزواج.