Al-Adabi Al-Ijtima’ī dalam Tafsir Al-Azhar: Analisis penolakan Hamka terhadap Budaya Lokal di Indonesia

ABSTRAK

Keberagaman yang ada di Indonesia menjadikan Kemenag RI menggaungkan program moderasi beragama yang salah satu indikatornya adalah akomodatif terhadap budaya. Indikator ini digunakan untuk memandang seberapa jauh seseorang mau menerima praktik keagamaan yang mengakomodasi kebudayaan dan tradisi. Sedangkan dalam ranah interpretasi Al-Qur’an terdapat corak Al-Adabi Al-Ijtima’ī, sebuah corak tafsir yang berorientasi pada pada sastra budaya dan kemasyarakatan. Terlepas dari perkembangan ilmu pengetahuan, Buya Hamka yang merupakan mufassir Nusantara juga dianggap mengaplikasikan corak tafsir tersebut dalam karyanya Tafsir Al-Azhar. Dalam kitab tafsir tersebut dianggap memuat representasi local wisdom yang bisa diangkat menjadi acuan dalam membentuk communication-ethics berdasarkan pada budaya dan agama dalam dimensi pembangunan kognisi sosial yang konstruktif. Lantas kemudian bagaimana sejatinya potret Al-Adabi Al-Ijtima’ī dalam Tafsir Al-Azhar sendiri? Bagaimana pula sejatinya Hamka merespons budaya yang ada di Indonesia dalam penafsirannya terhadap Al-Qur’an?

Untuk menjawab pertanyaan tersebut, penelitian ini dibuat menggunakan metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan. Data primer dalam penelitian ini adalah Tafsir Al-Azhar dan buku-buku moderasi beragama yang diterbitkan oleh Kemenag RI. Sedangkan data sekunder diambil dari berbagai literatur yang relevan dan sesuai dengan objek penelitian. Data-data yang diperoleh tersebut kemudian diolah dengan analisis deskriptif sehingga dapat menemukan jawaban dari pertanyaan yang telah muncul.

Penelitian ini kemudian menemukan bahwa adanya keterpengaruhan kuat terhadap Hamka oleh Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha dalam interpretasinya terhadap Al-Qur’an. Karakteristik pokok corak Al-Adabi Al-Ijtima’ī dari Muhammad Abduh juga ditemukan dalam Tafsir Al-Azhar. selain itu, lokalitas Tafsir Al-Azhar juga tampak jelas dari gaya sastra Melayu yang diaplikasikan dalam narasinya. Dalam merespons budaya, Hamka menolak dengan tegas segala budaya dan tradisi beragama yang terpengaruh atau terdapat unsur Jahiliyah didalamnya. Tradisi tersebut seperti Puja Laut, Penangkal kolera, Pemasangan Ladam, serta penangkalan dan pemanggilan hujan. Sedangkan budaya atau tradisi pembatasan angka kelahiran dalam program Keluarga Berencana (Family Planning), Hamka cenderung tidak menyarankan mengikuti program tersebut selagi manusia mampu terus berusaha mencari rezeki yang sudah pasti Allah SWT sediakan untuk tiap-tiap manusia yang lahir.

ABSTRACT

The diversity that exists in Indonesia has made the Indonesian Ministry of Religion promote a religious moderation program, one of the indicators of which is accommodative culture. This indicator is used to see how far a person is willing to accept religious practices that accommodate culture and traditions. Meanwhile, in the realm of Al-Qur'an interpretation, there is the Al-Adabi Al-Ijtima’ī style, namely the style of interpretation that is oriented towards cultural and social literature. apart from the development of science, Buya Hamka who is a Nusantara mufassir is also considered to have applied this style of interpretation in his Tafsir Al-Azhar. The interpretation book is considered to contain a representation of local wisdom which can be used as a reference in forming communication ethics based on culture and religion in the dimension of developing constructive social cognition. So then what is the true portrait of Al-Adabi Al-Ijtima’ī in Tafsir Al-Azhar itself? How does Hamka respond to the culture in Indonesia in his interpretation of the Qur'an?

To answer this question, this research was made using qualitative research methods with a type of library research. The primary data in this study are Tafsir Al-Azhar and religious moderation books published by the Indonesian Ministry of Religion. While secondary data are taken from various relevant literature and follow the object of research. The data obtained is then processed with descriptive analysis so that answers to the questions that have arisen can be found.

This study then found that there was a strong influence of Muhammad Abduh and Rasyid Rida in the Hamka interpretation of the Qur'an. The main characteristics of Muhammad Abduh's Al-Adabi Al-Ijtima’ī style are also found in Tafsir Al-Azhar. besides that, the locality of Tafsir Al-Azhar is also evident from the Malay literary style applied in the narrative. In responding to culture, Hamka firmly rejects all cultural and religious traditions that are influenced by or have elements of Jahiliyah in them. These traditions include Sea Puja, Cholera Antidote, Installation of Horseshoes, as well as warding off and summoning rain. And about the culture or tradition of limiting birth rates in the Family Planning program, Hamka tends not to recommend joining the program while humans can continue to try to find sustenance that Allah SWT has definitely provided for every human being who is born.

مستخلص البحث

أدى التنوع الموجود في إندونيسيا إلى قيام وزارة الأديان في جمهورية إندونيسيا بالترويج لبرنامج الاعتدال الديني، والذي يعد أحد مؤشراته ثقافة التكيف. يستخدم هذا المؤشر لمعرفة مدى استعداد الشخص لقبول الممارسات الدينية التي تتوافق مع الثقافة والتقاليد. وفي الوقت نفسه، يوجد في عالم تفسير القرآن أسلوب الأدبي الاجتماعي، أي أسلوب التفسير الموجه نحو الأدب الثقافي والاجتماعي. بالإضافة إلى تطور العلم، يُعتبر بويا همكا، وهو مترجم نوسان تارا، أنه طبق هذا النمط من التفسير في تفسيره للأزهر. تعتبر كتب التفسير أنها تحتوي على تمثيلات للحكمة المحلية التي يمكن استخدامها كمرجع في تكوين أخلاقيات التواصل القائمة على الثقافة والدين في بعد تطوير الإدراك الاجتماعي البناء. فكيف بالضبط هي صورة الأدبي الاجتماعي في تفسير الأزهر نفسه؟ كيف يخاطب بويا همكا الثقافة في إندونيسيا في تفسيره للقرآن؟

للإجابة على هذا السؤال، تم إجراء هذا البحث باستخدام طرق البحث النوعي مع نوع من البحث المكتبي. البيانات الأولية في هذه الدراسة هي كتب الأزهر في التفسير والاعتدال الديني الصادرة عن وزارة الدين بجمهورية إندونيسيا. بينما يتم أخذ البيانات الثانوية من الأدبيات المختلفة ذات الصلة وتتبع موضوع البحث. ثم تتم معالجة البيانات التي تم الحصول عليها من خلال التحليل الوصفي بحيث يمكن العثور على إجابات للأسئلة التي تظهر.

ثم وجدت هذه الدراسة أن هناك تأثيرًا قويًا لمحمد عبده ورشيد رضا في تفسير همكا للقرآن. تم العثور على الخصائص الرئيسية لأسلوب محمد عبده الأدبي الاجتماعي في تفسير الأزهر. بصرف النظر عن ذلك، يمكن أيضًا رؤية مكانة تفسير الأزهر من خلال الأسلوب الأدبي الملايو المطبق في رواية القصص. واستجابة للثقافة، ترفض همكا بحزم كل التقاليد الثقافية والدينية المتأثرة أو التي تحتوي على عناصر الجاهلية فيها. تشمل هذه التقاليد عبادة البحر، ومضاد الكوليرا ، وتركيب حدوات الحصان ، بالإضافة إلى درء المطر واستدعاءه. وفي الوقت نفسه، يمكن التقاط ثقافة أو تقليد الحد من معدلات المواليد في برنامج تنظيم الولادة، إنه يميل إلى عدم التوصية بالانضمام إلى البرنامج بينما يستمر البشر في محاولة العثور على القوت الذي قدمه الله سبحانه وتعالى بكل تأكيد لكل إنسان يولد.