Penafsiran Khidir dalam Al-Qur’an perspektif Tafsir Ruh al-Ma’ani dan Tafsir Lathaif al-Isyarat: Studi analisis perbandingan penafsiran surat al-Kahfi ayat 60-82

ABSTRAK

Penafsiran Khidir dalam al-Qur’an merupakan perkara yang masih menjadi problematika dan masih belum terselesaikan. Allah tidak menjelaskan secara pasti dan hanya menyebutkan kata hamba dalam al-Qur’an surat al-Kahfi ayat 60-82. Hal ini yang menyebabkan belum adanya titik temu di antara para ulama tentang penafsiran status Khidir, apakah Khidir seorang Nabi ataupun seorang wali, apakah ia masih hidup ataukah sudah wafat. Di sisi lain, adanya anggapan bahwa hakikat itu menyalahi syari’at dengan dalih kisah Khidir dan Nabi Musa.

Penelitian ini berfokus pada kajian tentang Khidir, yaitu untuk mengetahui bagaimana penafsiran imam al-Alusi dalam tafsir Ruh al-Ma’ani dan penafsiran imam al-Qusyairi dalam tafsir Lathaif al-Isyarat tentang Khidir dalam al-Qur’an surat al-Kahfi ayat 60-82, serta bagaimana corak penafsiran keduanya.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif melalui kajian kepustakaan (library research). Sementara pendekatan yang dilakukan dalam penelitian ini adalah pendekatan analisis perbandingan. Pendekatan analisis deskriptif digunakan untuk menganalisa penafsiran surat al-Kahfi ayat 60-82 dari tafsir Ruh al-Ma’ani dan tafsir Lathaif al-Isyarat. Sedangkan pendekatan perbandingan digunakan untuk membandingkan penafsiran antara kedua tafsir tersebut.

Hasil dari penelitian ini dapat diketahui bahwa: Pertama, menurut imam al-Alusi bahwasanya Khidir itu adalah seorang Nabi, karena ilmu bathin ataupun ilmu laduni yang diberikan Allah kepada Khidir itu merupakan sebuah wahyu yang menunjukkan kenabian Khidir. Sedangkan menurut imam al-Qusyairi Khidir itu adalah seorang wali, karena ilmu laduni yang diterima Khidir itu merupakan sebuah ilham dari Allah. Adapun tentang hidup atau wafatnya Khidir, keduanya lebih condong kepada pendapat yang menyatakan bahwa Khidir masih hidup sampai saat ini dan keduanya menyebutkan bahwa ilmu syari’at dan ilmu hakikat itu tidaklah saling bertentangan. Kedua, corak penafsiran imam al-Alusi dalam surat al-Kahfi ayat 60-82 itu terdapat corak lughawi dan corak sufi, namun corak sufi lebih mendominasi daripada corak lughawi, yaitu dalam bentuk tafsir bi al-ma’tsur, bi al-ra’yi dan bi al-isyari yang menggunakan metode tahlili dan muqaran. Sedangkan penafsiran imam al-Qusyairi dalam ayat-ayat ini juga masuk dalam kategori corak penafsiran sufi dalam bentuk tafsir bi al-isyari yang menggunakan metode ijmali.

ABSTRACT

The interpretation of Khidir in the Qur’an is a matter that is still problematic and has not been resolved. Allah does not explain for sure and only mentions the word “servant” in Surah al-Kahf verses 60–82. This is why there is no common ground among scholars regarding the interpretation of Khidir’s status, whether Khidir is a prophet or a wali, whether he is still alive or has died. On the other hand, there is an assumption that the sharia contradicts the haqiqa under the pretext of the story of Khidir and Prophet Musa.

This research focuses on the study of Khidir, namely to find out how the interpretation of Imam al-Alusi in the interpretation of Ruh al-Ma'ani and the interpretation of Imam al-Qushairi in the interpretation of Lataif al-Isharat about Khidir in the Qur’an’s Surah al-Kahf verses 60–82, and what is the tendency of interpretation of both.

The method used in this research is a qualitative method through library research. While the approach used in this study is a comparative analysis approach. A descriptive analysis approach is used to analyse the interpretation of Surah al-Kahf verses 60–82 from the perspective of the interpretation of Ruh al-Ma'ani and the interpretation of Lathaif al-Isharat. While the comparative approach is used to compare the interpretation between the two interpretations.

The results of this study show that: First, according to Imam al-Alusi, Khidir was a prophet because the inner knowledge, or laduni knowledge, that Allah gave him was a revelation that showed his prophethood. While according to imam al-Qusyairi, Khidir is a wali, because the laduni knowledge that Khidir received is an inspiration from Allah. As for the life or death of Khidir, both of them are more inclined toward the opinion that states that Khidir is still alive. and both of them state that the knowledge of Sharia and the knowledge of Haqiqa do not contradict each other. Second, the tendency of Imam al-Alusi’s interpretation in Surah al-Kahf verses 60–82 has a lughawi tendency and a sufi tendency, but the sufi tendency is more dominant than the lughawi tendency, namely in the form of interpretations of al-Ma’tsur, al-Ra’yi, and al-Ishari that use the tahlili and muqaran methods. Meanwhile, the interpretation of Imam al-Qusyairi in these verses is also included in the category of Sufi interpretation in the form of al-Ishari's interpretation, which uses the Ijmali method.

مستخلص البحث

تفسير الخضر في القرآن أمر لا يزال إشكاليًا ولم يتم حله. ان الله لا يذكر اسم الخضر صراحة، بل يكتفي بكلمة "عبد" في القرآن سورة الكهف الآيات 60-82. وهذا هو سبب عدم وجود الاتفاق بين العلماء في تفسير حال الخضر، هل هو نبي او ولي؟، هل هو حي ام ميت؟. من ناحية أخرى ، هناك افتراض أن الحقيقة تخالف الشريعة بحجة قصة الخضر و موسى.

يركز هذا البحث على دراسة الخضر ، أي لمعرفة كيفية تفسير الإمام الألوسي في تفسير روح المعاني وتفسير الإمام القشيري في تفسير لطائف اللإشارات عن الخضر في القرآن سورة الكهف الآيات 60-82 ، وكذلك كيف إتجاه التفسير بينهما.

الطريقة المستخدمة في هذا البحث هي طريقة نوعية من خلال البحث المكتبي. واما المنهج المستخدم في هذه الدراسة هو منهج تحليلي مقارن. يستخدم المنهج الوصفي التحليلي لتحليل تفسير سورة الكهف الآيات 60-82 من تفسير روح المعاني وتفسير لطائف الإشارات. اما المنهج المقارن يستخدم لمقارنة التفسيرات بين التفسيرين.

واما نتائج هذا البحث هي: (1) قال الإمام الألوسي أن الخضر كان نبيًا ، لأن العلم الباطن او العلم اللدني الذي أعطاه الله للخضر كان وحيًا الذي يدل على نبوته. وفي رأي الإمام القشيري ان الخضر كان وليا، لأن العلم اللدني الذي ناله الخضر هو إلهام من الله. واما رأي الإمام الألوسي والإمام القشيري حول حياة أو موت الخضر، كلاهما يميل أكثر إلى الرأي القائل بأن الخضر ما زال حيا الى يومنا هذا، وذكرا أن علم الشريعة و علم الحقيقة لا مخالفة بينهما. (2) إتجاه تفسير الإمام الألوسي فى سورة الكهف الآيات 60-82 يوجد اتجاه الصوفي و اللغوي، لكن إتجاه الصوفي هو غالب على إتجاه اللغوي، ومصادره من التفسير بالمأثور و الرأي و الإشاري الذي شرحه بطريقة التحليل والمقارن. اما إتجاه تفسير الإمام القشيري في هذه الأيات هو اتجاه الصوفي ايضا، ومصادره من التفسير بالإشاري الذي شرحه بطريقة الإجمال