دخول الزوجين إلى الإسلام وقضايا تجديد عقد نكاحهما: دراسة مقارنة بين الشافعية والمالكية

مستخلص البحث

تطبيق تجديد عقد النكاح في أندونيسيا أكثر استخداما ليبني ويرتفع ملائم ومودة الأسر. ولكنه لم ينظم بنظام كامل حسب القانون. خاصة تجديد عقد النكاح في إسلام الزوجين. هذه بسبب الإختلاف في فهم الكتب والأدلة ومصادر الأحكام. هناك طائفة الذين يقولون أن أنكحة الكفار صحيحة, ولكن طائفة أخرى يقولون أن أنكحتهم فاسدة, حتى يفتقر إلى تجديد عقد النكاح. أيضا هناك الإختلاف عند العلماء. الشافعية يقولون أن أنكحة الكفار صحيحة. ولكن رأى المالكية أن أنكحتهم فاسدة. لذا, حسب هذه الأراء هل يجب للمتزوجين أن يقوم بتجديد عقد النكاح عند أسلما.

بناء على هذه الخلفية, كان هذا البحث يبحث عن أراء العلماء الشافعية والمالكية وكذلك استنباطهم في مشكلة دخول الزوجين إلى الإسلام. يستخدم هذا البحث بالنهج الممقياسي والنهج المقارني من نوع بحث الحكم المعياري بمنهج الوصفي النوعية من مصادر البيانات الأساسية والبيانات الثانوية.

أما النتيجة من هذا البحث أولا, إن العلماء الشافعية والمالكية يختلف في مواجهة مسئلة أنكحة الكفار. الشافعية يقولون أن أنكحة الكفار صحيحة ما لم يكن بينهم نسب أو رضاع أو مصاهرة. أما المالكية يقولون أن أنكحة الكفار فاسدة, لأن صحة النكاح يفتقر إلى بعض الشروط منها الولي والشاهد ورضا المرأة ولم تكن في العدة, ولم توجد في أنكحة الكفار. إذا, الفساد فيه فقها وليس شرعا. ثانيا, في مشكلة تجديد عقد النكاح. هم الشافعية والمالكية يتفقون أن إسلام الزوجين لا يفتقر إلى تجديد عقد النكاح, لأنه عندما أسلما فالإسلام يقر على نكاحهما. وهذا يوافق بما حدث في غيلان عندما أسلم مه نسوته. فإنما أمر رسول الله أن يختار أربعا منهن ويفارق سائرهن بدون أن يسأل إلي كيفية وشروط نكاحهم السابق.

ABSTRAK

Praktek Tajdid Nikah di Indonesia lebih sering digunakan sebagai salah satu upaya untuk meningkatkan atau mengembalikan kembali keharmonisan rumah tangga. Namun dalam perundang-undangan, hal ini tidak diatur dengan jelas. Terutama tajdid nikah bagi pasangan suami istri yang baru saja masuk Islam. Hal ini disebabkan perbedaan dalam memahami literatur-literatur yang ada. Sebagian mengatakan bahwa pernikahan non muslim adalah sah hukumnya. Sedangkan sebagian yang mengartakan pernikahan non muslim hukumnya fasid, sehingga perlu adanya tajdid nikah. Di kalangan ulama sendiri pun terjadi perbedaan pula. Ulama Syafi’iyyah mengatakan bahwa pernikahan non muslim adalah sah. Akan tetapi ulama Malikiyyah mengatakan pernikahan non muslim adalah fasid. Lalu, dengan pendapat yang ada tersebut, apakah pasangan suami istri yang masuk Islam harus melakukan tajdid nikah.

Dengan dilatarbelakangi hal, tersebut penelitan ini membahas mengenai bagaimana perbandingan pendapat Ulama Syafi’iyyah dan Malikiyyah mengenai pasangan suami istri yang masuk Islam dan juga perbandingan cara menggali hukum dari masing-masing ulama madzhab tersebut. Permasalahan ini akan diteliti dengan menggunakan pendekatan konseptual dan komparasi yang termasuk dari jenis penilaian normatif serta menggunakan metodologi analisis penelitian deskriptif kualitatif dengan menggunakan sumber data primer dan sekunder.

Penelitian ini menghasilkan, Pertama, bahwasannya ulama Syafi’iyyah dan ulama Malikiyyah berbeda dalam menyikapi pernikahan non muslim. Ulama Syafi’iyyah mengatakan bahwa pernikahan non muslim adalah sah selama tidak ada hubungan nasab, persusuan, atau musoharoh. Sedangkan Ulama Malikiyyah mengatakan bahwa pernikahan non muslim hukumnya fasid karena sahnya pernikahan membutuhkan beberapa syarat, diantaranya ialah wali, ridha pengantin wanita, dan tidak dalam masa iddah. Maka, fasad yang dimaskud di sini adalah secara fiqih, bukan syara’. Kedua, mengenai tajdid nikah, ulama dari kedua madzhab tersebut bersepakat bahwa pasangan suami istri yang masuk Islam tidak perlu melakukan tajdid nikah, karena ketika mereka masuk Islam, otomatis pernikahan mereka diakui oleh agama Islam.

ABSTRACT

The practice of Tajdid Nikah in Indonesia is more often used as an effort to improve or restore harmony in the household. But in legislation, this is not clearly regulated. Especially tajdid nikah for married couples who have just converted to Islam. This is due to differences in understanding the existing literature. Some say that non-Muslim marriages are legal. While some who interpret non-Muslim marriages are fasid, so there is a need for tajdid nikah. Among the scholars themselves, differences also occur. Syafi'iyyah scholars say that the marriage of non-Muslims is legal. But Malikiyyah scholars say the marriage of non-Muslims is fasid. Then, with the existing opinion, whether a married couple who converted to Islam should perform a tajdid nikah.

From that background, this research discusses the comparison of the opinions of Shafi'iyyah and Malikiyyah regarding married couples who converted to Islam and also a comparison of how to explore the law of each of the ulama's schoolar. This problem will be examined using a conceptual and comparative approach that includes the type of normative assessment as well as using a descriptive qualitative research analysis methodology using primary and secondary data sources.

This research results, First, that Syafi'iyyah scholars and Malikiyyah scholars different in responding to non-Muslim marriages. Syafi'iyyah scholars say that non-Muslim marriages are legal as long as there is no relation in nasab, radha’ or mushaharah. Whereas Malikiyya said that non-Muslim marriages are lawful fasid because the legality of marriage requires several conditions, including the guardian, the bride's pleasure, and not in the iddah period. What is fasid meant by Malikiyyah is in the fiqh perspective not syara’. As for the tajdid nikah, scholars from both schools agree that married couples who do not convert to Islam do tajdid nikah, because when they convert to Islam, their marriage is automatically recognized by Islam.