Model pembelajaran Ahlussunnah Wal-jama'ah untuk pembentukan karakter di Pondok Pesantren Nurul Islam Jember

ABSTRAK

Muatan materi pembelajaran di pesantren bersifat fiqh oriented. Metode pembelajarannya terlalu mengabaikan aspek kognitif, karena banyak menggunakan metode ceramah. Santri dan alumni pesantren belum ideal memiliki karakter dalam pengetahuan, sikap, dan praktik Aswaja. Sementara pendidikan Aswaja berkontribusi nyata dalam menangkal radikalisme dan liberalisme beragama.

Penelitian bertujuan untuk menemukan konsep dan karakter Aswaja, bagaimanakah membentuk karakter melalui model pembelajaran Aswaja, dan bagaimanakah karakter tersebut.

Peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dalam penelitian ini. Sebagai pendahuluan, peneliti melakukan pengukuran dengan menggunakan instrumen tes untuk mengetahui kompetensi Aswaja para santri di Nurul Islam, sebuah pondok pesantren di Jember yang telah mengembangkan pembelajaran Aswaja. Pengambilan data dilaksanakan dengan observasi, wawancara mendalam, diskusi kelompok terfokus yang melibatkan pimpinan pesantren, guru, dan alumni,.

Melalui penelitian ditemukan bahwa konsep Aswaja dalam keilmuan Pesantren Nurul Islam dinarasikan dan disampaikan kepada peserta didik secara dogmatis. Sedangkan penerapan inklusivitas dan pendidikan harmoni muncul pada karakter Aswaja, yang pada intinya adalah moderasi. Pembentukan karakter melalui pengetahuan (knowing), sikap (feeling), dan praktik (doing) beraswaja tercipta di pesantren melalui pengkondisian (conditioning) model pembelajaran yang memiliki teladan (human modeling), pembiasaan (habituation), dan mujahadah, riyadhah, awrad (spiritualism). Melalui model pembelajaran Aswaja dan penerapan teori pembentukan karakter disimpulkan 10 (sepuluh) karakter yang dihasilkan yaitu (1) pengawal dan penerus moderasi Islam; (2) menjaga kebersamaan; (3) mengakui otoritas madzhab fikih; (4) mengakui eksistensi bid’ah hasanah; (5) loyal opposition terhadap penguasa; (6) metodologis (manhajy) tidak liberal; (7) tidak menghegemoni kebenaran; (8) menghargai kearifan lokal dengan standar ushul fiqh; (9) pengamal tasawuf ‘amaly; dan (10) menjaga ukhuwah Islamiyah, wathaniyah, bashariyah.

ABSTRACT

Learning materials in Islamic boarding schools are mainly fiqh-oriented. The learning methods used often ignore the cognitive aspects since it employs mainly the lecturing method. The students and graduates haven’t achieved the ideal character in their knowledge, attitude, and ahlussunnah wal jama’ah practice. Ahlussunnah wal jama’ah education contributes to prevent religious radicalism and liberalism.

The research aims to find out the concept and character of ahlussunah wal-jama’ah, how to build the character using ahlussunah wal-jama’ah learning model, and how the character is.

The researcher employed a qualitative approach. In the beginning, he conducted measurements using a test instrument to find out students’ ahlussunah wal-jama’ah competence in Nurul Islam, an Islamic boarding school in Jember that has developed ahlussunah wal-jama’ah learning. To collect the data, he employed observation, in-depth interview, and the focused group discussions involving the management, teachers, and graduates of the Islamic boarding school.

The result of the research shows that ahlussunah wal-jama’ah concept in Nurul Islamic boarding school is narrated and taught dogmatically to its students. Meanwhile, its inclusivity implementation and harmonious education can be seen in the character of ahlussunah wal-jama’ah, which mainly focuses on moderation. To create the character who has knowledge, attitude, and practice of ahlussunah wal-jama’ah, the school implements the methods of conditioning, human modeling, habituation, and mujahadah, riyadah, awrad (spiritualism). The result concludes that by using the ahlussunah wal-jama’ah learning model and implementing character building theories, it can achieve ten characters, namely (1) guardians and successors of Islamic moderation; (2) maintain the unity; (3) recognize the authority of the fiqh mazhab; (4) acknowledge the existence of bid’ah hasanah; (5) loyal opposition to the authorities; (6) the methodology is not liberal; (7) does not hegemonize the truth; (8) respect the local wisdom using usul fiqh standards; (9) practice Sufism 'amaly; and (10) maintain ukhuwah Islamiyah, wataniyah, and bashariyah.

مستخلص البحث

إن محتوى المواد التعليمية في المعاهد الإسلامية موجه نحو الفقه. وتتجاهل طريقة تعليمها للجانب المعرفي كثيرًا، لأنها تستخدم أساليب المحاضرة كثيرا. لم يكن لدى طلاب وخريجي المعاهد الإسلامية شخصيات مثالية في المعرفة والمواقف والممارسات وفقًا لفهم أهل السنة والجماعة. وفي نفس الوقت، قد ساهم تعليم مادة أهل السنة والجماعة بشكل كبير في مكافحة التطرف والليبرالية الدينية.

يهدف البحث إلى التعرف على مفهوم وشخصية أهل السنة والجماعة، وكيفية تكوين الشخصية من خلال نموذج تعليم مادة أهل السنة والجماعة، وكيف تكون تلك الشخصية.

استخدم الباحث منهج البحث الكيفي في هذا البحث. وفي بداية الأمر، أجرى الباحث القياس باستخدام أداة الاختبار لتحديد كفاءة الطلاب عن فهم أهل السنة والجماعة في معهد نور الإسلام، وهو معهد وقع في جمبر بجاوى الشرقية وطور تعليم مادة أهل السنة والجماعة. تم جمع البيانات من خلال الملاحظة والمقابلة المتعمقة ومناقشة المجموعة المركزة التي تضم شيخ المعهد والمعلمين والخريجين.

من خلال هذا البحث تبين أن مفهوم أهل السنة والجماعة في معهد نور الإسلام روى ونقل إلى الطلاب دوغماتياً. أما تطبيق التربية الشمولية والوئام فيظهر في شخصية أهل السنة والجماعة، التي هي في جوهرها الوسطية. تم إنشاء تكوين الشخصية من خلال المعرفة، والموقف (الشعور)، والممارسة (الفعل) في المعهد من خلال نماذج التعليم التكيفية التي تحتوي على أمثلة (النمذجة البشرية)، والتعويد، والمجاهدة، والرياضة، وقراءة الأوراد (الروحانية). ومن خلال نموذج تعليم مادة أهل السنة والجماعة وتطبيق نظرية تكوين الشخصية يمكن تكوين ١٠ (عشرة) شخصيات، وهي: (١) الحراسة والإشراف لوسطية الإسلام؛ (٢) والتمسك على الجماعة؛ (٢) والاعتراف بسلطة المذاهب الفقهية ووظيفتها؛ (٤) والإقرار بوجود بدعة حسنة؛ (٥) و "المعارضة الموالية" للسلطات؛ (٦) والمنهجية أو ليست ليبرالية؛ (٧) وعدم الهيمنة على الحق؛ (٨) واحترام الثقافة المحلية بمعايير أصول الفقه؛ (٩) وممارسة "التصوف العملي" (لا الفلسفي) ؛ (١٠) والمحافظة على الأخوة الإسلامية والوطنية والبشرية.