Studi Penafsiran Q.S. Al-Baqarah [2] ayat 62: Antara Agnostisisme dan Ilusi Homogenitas Beragama

ABSTRAK

Pengakuan al-Qur’an atas adanya jaminan keselamatan bagi orang-orang beriman, Yahudi, Nasrani, dan Kaum Sabi’īn dalam Q.S. al-Baqarah ayat 62 telah melahirkan diskursus teologis monoteistik yang panjang dan tak kunjung selesai. Fakta sejarah bahwa ketiga agama samawi memiliki figur patrimonial yang sama-sama kembali kepada Nabi Ibrahim as adalah salah satu duduk perkara utamanya. Beberapa menyangkal bahwa hanya Islamlah agama yang benar di sisi Allah sebagaimana disebutkan dalam Q.S. Ali Imran ayat 19. Sedang di sisi yang berlawanan, Q.S. al-Baqarah ayat 62 justru diasumsikan memiliki tendensi homogenitas dalam beragama, khususnya di antara agama samawi. Jika dipahami secara literal, ayat ini memang berpotensi melahirkan berbagai pemahaman teologis yang liar dan misleading. Wacana homogenitas agama dan agnostisisme adalah dua di antaranya.

Atas dasar itu, penulis kemudian memetakannya ke dalam dua fokus persoalan yang ingin dibahas, yaitu: bagaimana posisi teologis orang-orang beriman (alladẓīna āmanū), Yahudi, Nasrani dan Kaum Sabi’īn dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 62, dan bagaimana negasi ayat tersebut atas pandangan agnostisisme dan homogenitas beragama.

Penelitian ini merupakan bentuk metode penelitian kualitatif dengan pendekatan historis-kritis dan mengadopsi teori “Taklifiyyah-Ghairu Taklifiyyah” yang dirumuskan Muhammad Syahrur sebagai alat pembedah (tool of analysis). Berdasarkan pelacakan epistemolgis term Iman dan Islam, hasil dari penelitian ini menunjukkan, Islam adalah agama universal yang sesuai dengan fitrah manusia. Sehingga penyebutan Yahudi, Nasrani, dan Kaum Sabi’īn bukanlah simbol pengabsahan sebuah agama, melainkan penisbatan nama suatu kaum dan menyeragamkannya dengan Islam adalah tidak mungkin. Sedang paham agnostisisme adalah bentuk disorientasi dalam memahami kebenaran teologis. Keduanya secara konkrit dinegasikan oleh Q.S. al-Baqarah ayat 62.

مستخلص البحث

إن إقرار القرآن بضمان السلامة للمؤمنين واليهودي والنصارى والصابئين في سورة البقرة: 62 قد ولّدت خطابا لاهوتيا توحيديا طويلا ولا ينتهي. على أساس التاريخية، أنّ الديانات السماوية الثلاثة تملك الشخصيات الموروثة التي تعود كلاهما إلى النبي إبراهيم عليه السلام، وهذه الحال تكون من إحدى القضايا الرئيسية. ومن ناحية أخرى، قد نكر بعض السورة، أن الدين دين صحيح عند الله، كما ذكرت في سورة ال عمران: 19. وبالعكس، أن سورة البقرة: 62 تتفترض على إتجاه التناجس الديني، خاصة بين الأديان السماوية. وإذا تم فهمها حرفيا، هذه الأية لديها القدرة على توليد تفاهمات اللاهوتية المتوحشة والمضللة. الخطاب حول التناجس الديني واللاأدريّة اثنان منهم.

فذلك الحال، يقوم الباحث بتقسيمهما إلى المسألتين، وهما: أولا، كيف موقع لاهوتية المؤمنين واليهودي والنصارى والصابئين في سورة البقرة: 62. ثانيا، كيف نفت الآية آراء اللاأدرية والتجانس الديني.

استخدم الباحث بحثا كيفيا بمنهج التارخي الناقدي، ويتبنى نظرية "التكليفية وغير التكليفية" لمحمد شهرور كأداة التحليل في هذا البحث. ونتائج هذه الدراسة، أن الإسلام دين عالمي مناسب بفطرة الناس. بحيث أن ايراد اليهودي والنصارى والصابئين ليس من رمز المصادقة على الدين، بل نسبة إلى القوم. لأن تشبيهها مع الإسلام أمر مستحيل. وأن فهم اللاأدرية هو شكل من أشكال الارتباك في فهم الحقائق اللاهوتية. وتنكرهما سورة البقرة: 62 حقيقا.

ABSTRACT

The Qur’an’s affirmation of ensuring safety for believers, Jews, Christians and Sabians in QS. Al-Baqarah (2): 62 has generated a long and endless monotheistic theological discourse. On the basis of historical, that the three monotheistic religions possess the inherited personalities that both go back to the Prophet Abraham AS and this case is one of the main issues. On the other hand, some of the surah may deny that religion is a true religion with God, as I mentioned in QS. Al-Imran (3): 19. On the contrary, QS. Al-Baqarah (2): 62 assumes the trend of religious defilement, especially among the heavenly religions. Literally, this verse has the potential to generate savage and misleading theological understandings. Religious homogeneity and agnostususism discourse are two is located.

In that case, the researcher divided them into two issues: First, how does the theology of the believers (alladẓina āmanū), the Jew, the Christians, and the Sabians sit in QS. Al-Baqarah (2): 62. Second, how does the verse deny the views of agnosticism and religious homogeneity.

The researcher used a qualitative research by using the historical-critical approach, and adopted the theory of "Taklifiyyah and Ghairu Taklifiyyah" by Muhammad Shahrour as the analysis tool in this research. Based on the epistemological tracking of the terms of faith and islam, the results of this study show that Islam is universal religion that is innately appropriate for people. So that the mention of the Jew, the Christian, and the Sabian is not a symbol of endorsement of the religion, but rather a reference to the people. Because likening it with Islam is impossible. Meanwhile understanding agnosticism is a form of confusion in understanding theological truths. Both are concretely negated by QS. Al-Baqarahn (2): 62.