Dimensi esoterisme pemikiran pluralisme keagamaan Abdurrahman Wahid perspektif filsafat perennial Fritjof Schuon

ABSTRAK

Setiap agama memiliki dinamika historisitas yang beragam, dengan seorang nabi sebagai utusan Tuhan yang di sebut dengan Rasulullah. Namun pada giliranya keunikan agama-agama ini menyulut berbagai konflik kemanusiaan yang berkepanjangan, karena sikap para pemeluk agama yang eksklusif apologetik dalam menyikapi perbedaan, tanpa menyelami lebih dalam dimensi persamaan esensial yang terkandung didalam setiap agama. Abdurrahman Wahid adalah salah satu tokoh yang memilki sensitifitas esoterisme didalam ide dan tindakanya. Beliau berkata bahwa jangan melulu mencintai agama, tetapi agamakanlah cinta. Terlihat bahwa yang menjadi orientasi Gus Dur bukanlah formalitas agama namun pesan tentang makna cinta, kasih sayang dan kepasrahan didalam agama. Orientasi subtansial telah jauh dibahas oleh seorang perenis yang bernama Fritjof Schuon dalam dikotomisasi dimensionalnya berupa eksoteris dan esoteris. Dalam hal ini peneliti tertarik untuk meneliti pemikiran pluralisme keagamaan Gus Dur dilihat dari filsafat perenial Fritjof Schuon.

Dalam riset ini, peneliti menawarkan beberapa rumusan masalah daiantaranya adalah bagaimana dimensi konsep pluralisme Abdurrahman Wahid, Bagaimana dimensi esoterisme dalam pemikiran pluralisme Abdurrahman Wahid dan Bagaimana dimensi esoterisme dalam pemikiran pluralisme keagamaan Abdurrahman Wahid perspektif filsafat perennial Fritjof Schuon. Tujuan penelitian ini adalah (1) untuk menganalisa dimensi konsep pluralisme Abdurrahman Wahid, (2) menganalisa dimensi esoterisme dalam pemikiran pluralisme Abdurrahman Wahid dan (3) menganalisa dimensi esoterisme dalam pemikiran pluralisme keagamaan Abdurrahman Wahid perspektif filsafat perennial Fritjof Schuon.

Jenis penelitian dalam riset ini adalah kepustakaan (library research) berkaitan dengan literatur kepustakaan baik berupa buku, jurnal maupun Tesis. Metode pengumpulan data menggunakan metode dokumentasi. Sedangkan teknik analisis data peneliti mengunakan analisa kualitatif dan analisa diskriptif.

Hasil penelitian ini adalah, bahwa (1) konsep pluralisme yang dibangun oleh Abdurrahman Wahid bukanlah pluralisme eksklusif atau relativisme, melainkan pluralisme sosiologis, different, dan positif. (2) ada lima indikasi dimensi esoterisme yang ditemukan peneliti didalam pemikiran Gus Dur yaitu tentang : memaknai kata al-Silmi, Respon terhadap pemeluk agama lain, universalisme Islam, Kosmopolitanisme Islam dan Pribumisasi Islam. (3) ada dua fenomea relegiuitas yang menunjukkan konsepsi esoterisme Fritjof Schuon dalam pemikiran pluralisme keagamaan Abdurrahman Wahid yaitu: Pertama, Gus Dur memakna ¬al-Silmi atau al-Islam bukan sebagai formalitas Institusi agama melainkan kembali kepada makna Generiknya berupa kepasrahan, cinta kasih dan kedamaian. Kedua bahwa dalam setiap ide dan tindakanya Gus Dur tidak pernah menganggap agama selain Islam sebagai agama yang sesat dan keliru, karena beliau mengakui bahwa setiap agama yang menyembah Tuhan mempunya persamaan pesan dalam bentuk kepasrahan, cinta dan kasih sayang.

ABSTRACT

Every religion has a diverse dynamic of historicity, with a prophet as the messenger of God who called Rasulullah. But sometimes this uniqueness of these religions cause a long-standing conflict of humanity because of exclusive apologetic religion attitude to face up some differences without deeply exploration of essential dimension the essential equations contained in every religion. Abdurrahman Wahid is the one of the figures who have the sensitivity of esotherism in his ideas and actions. He said that we haven’t always love religion, but make love as a religion. It means that Gus Dur's orientation was not a religious formality, but there are some message about the meaning of love, affection and submission in religion. Substantial orientation has been discussed by a perennist, Fritjof Schuon in his dimensional dichotomization of exoteric and esoteric. In this case, the author interested to make a reaserch about the religious pluralism of Gus Dur seen from the perenial philosophy of Fritjof Schuon.

In this research, the author offer about how the concept dimension of Abdurrahman Wahid’ standpoint on religious Pluralism, How the esotheric dimensions of Abdurrahman Wahid’ standpoint on religious Pluralism and How the esotheric dimensions of Abdurrahman Wahid’s standpoint on religious Pluralism based on Fritjof Schuon’s perennial philosophical perspective. The purposes of this this research are (1) to analyze the pluralism dimension of Abdurrahman Wahid’ standpoint on religious Pluralism, (2) to analyze the esoterism dimension of Abdurrahman Wahid’ standpoint on religious Pluralism and (3) to analyze the esoterism dimension Abdurrahman Wahid’s standpoint on religious Pluralism based on Fritjof Schuon’s perennial philosophical perspective.

This research is library research, related to literatur from the books, journals and Thesis. And the Methods of data collecting used Documentation method. And for data analysis technique used qualitative analysis and descriptive analysis.

The result of this research is (1) the pluralism concept built by Abdurrahman Wahid is not exclusive pluralism or relativism, but sociological, different and positive pluralism. (2) there are five indications of the esoterism dimensions that researcher founded in Gus Dur's standpoint about: interpreting al-Silmi, followers response of other religions, Islamic universalism, Islamic Cosmopolitanism and Indigenization of Islam. (3) there are two phenomenas of relegiuity that showed by Fritjof Schuon's conception of esoterism: First, Gus Dur meant -al-Silmi or al-Islam is not as a formality of religious Institutions but the generic meaning is submisssion, love and peace. Secondly that on any ideas and actions, Gus Dur never considers that other religion of Islam as a false and misguided religion, as he admited that every religion that worshipping of The God has the same message, submission, love and affection.

مستخلص البحث

نّ لكلّ الدّين له تحويل التّاريخ المختلفة، بوسيلة النّبي الذي أرسل إليه إله يسم با لرّسول الله. ولكنّ هذه الإختلافات يؤدّي إلى الصّراع الشّخصيّ فيما بعد، لأنّ أهل الدّين يعترف بأنّما يؤمن به من الدّين هو أصح من غيره في بحث الإحتلاف دون يحاول أن يلقي شيأ ساويا حقيقيّا الذي شمل إليه كلّ الدين. ها هو عبد الرحمن واحد، أنه شيخ لديه حسّاس حقيقيّ في كلّ ما فكّره و فعّله. وقال: لا تزل حبّ الدّين بل اجعل الدّين حبّا. ومن ذالك نستطيع أن نرى أنّ رأئيس ما فعله عبد الرحمن ليس مائلا على الدّين الرّسميّ بل يدلّ على معنى، الحبّ، والرحم والسلم. وهذا التّفكير قد بحث عنه طويلا فريتجوف سكوان في فلسفة الأبديّ عمّا يتعلّق بالتفصيل المقياسيّ الذي يحتوي على الخارجيّة والحقيقيّة. و من ذلك كان الباحث حريصا على أن يبحث عن تفكير الجمع الدّين عبد الرحمن واحد لدي فلسفة الأبديّ فريتجوف سكوان.

وفي هذا البحث العلميّ أنّ الباحث يلقى التّساؤلات المختلفة، ومنها: كيف مقياس فكرة الجمع عبد الرحمن واحد، وكيف مقياس الحقيقة في تفكير الجمع عبد الرحمن واحد، و كيف مقياس الحقيقة في في تفكير الجمع الدّين عبد الرحمن واحد لدي فلسفة الأبديّ فريتجوف سكوان. وأمّا الأهداف التي تكون في هذا البحث منها: (1) لتحليل مقياس فكرة الجمع عبد الرحمن واحد، (2) لتحليل مقياس الحقيقة في تفكير الجمع عبد الرحمن واحد (3) لتحليل كيف مقياس الحقيقة في في تفكير الجمع الدّين عبد الرحمن واحد لدي فلسفة الأبديّ فريتجوف سكوان

إن هذا البحث من حيث نوعه هو الدراسة المكتبية (library research) الذي يتعلّق بالكتابيّة تحتوي على الكتاب أو دفتر اليوميّة أو رسالة الماجستير أو رسالة الدكتورة. وإن طريقة جمع البيانات هي طريقة الوثيقية (Documentation)، وإن طريقة تحليل البيانلت هذا البحث هي بحث الكيفي(qualitative)، وتحليل الوصفي(descriptive)

وأمّا النتيجة في هذا البحث العلميّ، (1) أنّ فكرة الجمع الذي بناه عبد الرحمن ليس الجمع المقصوريّة و النسببتيّة بل هو الجمع الإجتماعيّة و الإختلافيّة و الإيجابيّة. (2) هناك خمس علامات في مقياس الحقيقة الذي حصل عليه الباحث في تفكير عبد الرحمن. وهي: يعطي معنى الإسلام أو السلم، استجابة لمن له الدّين غير الإسلام، الكلّيّة الإسلام، المواطنة العالميّة الإسلاميّة. أهل البلاد الإسلاميّة. (3) هناك مضاهران يدلّان على فكرة الحقيقة فريتجوف سكوان في تفكير الجمع الدّين عبد الرحمن واحد. منها: الأوّل، إنّ عبد الرحمن يعني كلمة السلم أو الإسلام ليست برسميّة الدّين بل يراجع على معنى أصلها وهي الحبّ، الرّحم والإصلاح. الثّاني أنّ لكلّ قول عبد الرحمن و فعله لا يحسب أن الدّين غير الإسلام ضلالة أو خطاء، لأنّه يعترف بأنّ الأديان التي يعبد فيها الإله تملك كلمة المتساوية تدلّ على موقف الإسلام والرحم والحبّ والإصلاح.