Dimensi keindonesiaan dan keislaman dalam relasi Agama dan Negara: Studi pemikiran KH. Salahuddin Wahid

ABSTRAK

Polemik hubungan agama dan negara di Indonesia terus bermunculan dalam beragam aspek. Aneka pemikiran dan respon untuk menjawab polemik itu dimunculkan oleh berbagai tokoh dan kelompok. Salah satu tokoh kontemporer yang memiliki gagasan dan unik adalah KH. Salahuddin Wahid. Gagasan yang dibangun melalui konsep “Memadukan Keindonesiaan dan Keislaman” itu terutama berakaitan pola relasional ideal antara dimensi keindonesiaan dan dimensi keislaman.

Penelitian ini berusaha mengungkap pemikiran KH. Salahuddin Wahid dengan mengajukan tiga pertanyaan utama, yakni: 1) Bagaimana kegelisahan KH. Salahuddin Wahid atas problematika hubungan agama dan negara di Indonesia? 2) Bagaimana respon KH. Salahuddin Wahid terhadap problematika hubungan agama dan negara di Indonesia? dan 3) Bagaimana pemikiran KH. Salahuddin Wahid tentang dimensi keindonesiaan dan keislaman dalam relasi agama dan negara?

Jawaban atas tiga pertanyaan itu digali melalui penelitian berjenis library research yang beberapa data penunjangnya diperkuat melalui wawancara. Data yang terkumpul dianalisis menggunakan teknik analisis komponensial dan komparasi konstan dengan pendekatan filsafat politik Islam. Melalui metode seperti itu, penelitian ini memosisikan sikap, kebijakan, respon, dan karya tulis KH. Salahuddin Wahid sebagai bagian dari pemikirannya terkait relasi agama dan negara.

Hasilnya, diketahui bahwa akar masalah dalam problematika relasi agama dan negara yang diresahkan oleh KH. Salahuddin Wahid adalah trauma tropisme terhadap negara Islam, kekecewaan dan ketidakpuasan terhadap kondisi Indonesia, perbedaan cara pandang atas HAM dan hukum Islam, serta politisasi agama yang kemudian berimbas pada konsepsi tentang bentuk negara, hukum agama dalam negara, agama pemimpin negara, serta Ormas Islam dalam negara. Gagasan “Memadukan Keindonesiaan dan Keislaman” adalah respon KH. Salahuddin Wahid untuk menjawab problematika itu. Melalui argumentasi historis, ia mempertahankan bentuk negara Pancasila berketuhanan yang menjadi titik temu antara Indonesia dan Islam yang sekaligus menjawab bahwa trauma tropisme terhadap negara Islam yang melahirkan gagasan sekularisasi Indonesia serta ketidakpuasan kalangan Islam terhadap kondisi Indonesia yang melahirkan gagasan untuk mengubah Indonesia menjadi negara Islam adalah sesuatu yang tidak perlu. Melalui gagasan itu pula, polemik tentang HAM dan hukum Islam serta politisasi agama sebagai imbas kesalahan memosisikan pemahaman tentang relasi Islam dan Indonesia akan menemukan titik terang. Berangkat dari cara pandang terhadap Indonesia, dimensi keindonesiaan dan keislaman dalam pemikiran KH. Salahuddin Wahid diposisikan sebagai dua hal yang sinergis. Artinya, ketika disebut Indonesia, maka otomatis mengandung arti Islam. Dampaknya adalah kemustahilan untuk membenturkan, menghadapkan, atau mengadu antara dimensi keindonesiaan dan dimensi keislaman. Sebab, Indonesia dengan wujudnya yang telah disepakati, yakni negara Pancasila yang berketuhanan, dalam pemikiran KH. Salahuddin Wahid adalah Islam itu sendiri. Dimensi keindonesiaan dan keislaman dalam relasi agama dan negara yang sinergis dan proporsional itu konsep relasionalnya mengikuti bentuk intersectional, relasi fungsionalnya berparadigma symbiotic dengan hubungan keseimbangan agama dan negara, orientasi beragamanya memosisikan agama sebagai sub-ideologi atau sumber ideologi, cara pandangnya dari kaca mata Islam mengikuti kelompok moderat yang memperbolehkan formalisasi syariat Islam secara bersyarat, serta tipologi negaranya mengikuti kelompok Negara Demokrasi Agama.

ABSTRACT

The polemic of the relationship between religion and state in Indonesia continues to emerge in various aspects. Various thoughts and responses to answer the polemic were raised by various figures and groups. One of the contemporary figures who have unique ideas is KH. Salahuddin Wahid. The idea built through the concept of "Integrating Indonesia and Islam" is mainly related to the ideal relational pattern between the Indonesian dimension and the Islamic dimension.

This study tries to reveal the thoughts of KH. Salahuddin Wahid by asking three main questions: 1) How is KH. Salahuddin Wahid anxiety on the problematic relationship between religion and the state in Indonesia? 2) How did KH. Salahuddin Wahid respond to the issue of the relationship between religion and the state in Indonesia? and 3) How is KH. Salahuddin Wahid thought about the dimensions of Indonesia and Islam in the relationship between religion and the state?

The answers to the three questions were explored through library research, which supported by interviews to collect some supporting data. The data collected were analyzed using componential analysis techniques and constant comparisons with an Islamic political philosophy approach. Through such a method, this research positions the attitudes, policies, responses, and writings of KH. Salahuddin Wahid as part of his thoughts related to the relationship between religion and the state.

As a result, it is known that the root of the problem in the problematic relationship between religion and the state that is worried about by KH. Salahuddin Wahid is trauma-tropism of Islamic state, disappointment and dissatisfaction with the condition of Indonesia, different perspectives on human rights and Islamic law, and the politicization of religion which then has an impact on the conception of the form of state, religious law in the state, the religion of state leaders, and Islamic organizations in the state. The idea of “Integrating Indonesia and Islam” was the response of KH. Salahuddin Wahid to answer the problem. Through historical arguments, he defended the form of a state of Pancasila in religious meaning which became the meeting point between Indonesia and Islam, which at the same time answered that the trauma-tropism to the Islamic state which gave birth to the idea of secularizing Indonesia and the dissatisfaction of Muslims with the condition of Indonesia which gave birth to the idea of turning Indonesia into an Islamic state were something. unnecessary. Through this idea, the polemic on human rights and Islamic law and the politicization of religion as a result of the wrong positioning of understanding the relationship between Islam and Indonesia will find a bright spot. Departing from his perspective of Indonesia, the dimensions of Indonesia and Islam in the thinking of KH. Salahuddin Wahid is positioned as two things that are synergistic. That is, when it is called Indonesia, it automatically means Islam. The impact is the impossibility of clashing, confronting, or complaining between the Indonesian dimension and the Islamic dimension. Because, Indonesia with its form that has been agreed upon, namely the state of Pancasila which has a belief in God, in the thought of KH. Salahuddin Wahid is Islam itself. That dimensions of Indonesia and Islam in a synergistic and proportional relationship between religion and the state, the relational concept follows an intersectional form, the functional relation is a symbiotic paradigm with the relationship between religion and state balance, the religious orientation positions religion as a sub-ideology or source of ideology, the perspective from an Islamic perspective follows a moderate group that allows the formalization of Islamic law conditionally, and the typology of the country follows the Religious Democracy State group.

مستخلص البحث

يستمر الجدل حول العلاقة بين الدين والدولة في إندونيسيا في جوانب مختلفة. طرح أفكار وردود مختلفة للإجابة على الجدل من قبل شخصيات ومجموعات مختلفة. كان صلاح الدين واحد من الشخصيات المعاصرة التي لديها أفكار فريدة. ترتبط الفكرة التي بُنيت من خلال مفهوم "اندماج إندونيسيا والإسلام" بشكل أساسي بالنمط العلائقي المثالي بين البعد الإندونيسي والبعد الإسلامي.

تحاول هذه الدراسة الكشف عن أفكار صلاح الدين وحيد بطرح ثلاثة أسئلة رئيسية: 1) كيف قلق صلاح الدين وحيد من إشكالية العلاقة بين الدين والدولة في إندونيسيا؟ 2) كيف صلاح الدين وحيد يرد على موضوع العلاقة بين الدين والدولة في إندونيسيا؟ و 3) كيف فكر صلاح الدين وحيد في أبعاد إندونيسيا والإسلام في العلاقة بين الدين والدولة؟

تم استكشاف الإجابات على الأسئلة الثلاثة من خلال البحث في المكتبات، والتي دعمتها المقابلات لجمع بعض البيانات الداعمة. تم تحليل البيانات التي تم جمعها باستخدام تقنيات تحليل المكونات والمقارنات المستمرة مع نهج الفلسفة السياسية الإسلامية. من خلال هذه الطريقة، يضع هذا البحث مواقف وسياسات واستجابات وكتابات حزب صلاح الدين وحيد كجزء من أفكاره المتعلقة بالعلاقة بين الدين والدولة.

نتيجة لذلك ، يعرف أن جذر المشكلة في إشكالية العلاقة بين الدين والدولة التي يقلق حزب صلاح الدين وحيد هو صدمة الدولة الإسلامية، وخيبة الأمل وعدم الرضا عن حالة إندونيسيا، ووجهات نظر مختلفة حول حقوق الإنسان والشريعة الإسلامية ، وتسييس الدين الذي يؤثر بعد ذلك على مفهوم شكل الدولة، والقانون الديني في الدولة، ودين قادة الدولة، والمنظمات الإسلامية في الدولة. كانت فكرة "دمج إندونيسيا والإسلام" هي استجابة حزب صلاح الدين وحيد للرد على المشكلة. من خلال الحجج التاريخية ، دافع عن شكل دولة بانشاسيلا بالمعنى الديني التي أصبحت نقطة التقاء بين إندونيسيا والإسلام ، والتي ردت في نفس الوقت على أن صدمة الدولة الإسلامية التي ولدت فكرة علمنة إندونيسيا وكان استياء المسلمين من حالة إندونيسيا التي ولدت فكرة تحويل إندونيسيا إلى دولة إسلامية كلها غير ضروري. من خلال هذه الفكرة ، سيجد الجدل حول حقوق الإنسان والشريعة الإسلامية وتسييس الدين نتيجة للوضع الخاطئ لفهم العلاقة بين الإسلام وإندونيسيا نقطة مضيئة.

بابتعاده عن منظور إندونيسيا، أبعاد إندونيسيا والإسلام في تفكير صلاح الدين وحيد كشيئين متآزرين. أي عندما يطلق عليها إندونيسيا، فهذا يعني تلقائيًا الإسلام. التأثير هو استحالة التصادم أو المواجهة أو التذمر بين البعد الإندونيسي والبعد الإسلامي. لأن إندونيسيا بشكلها الذي تم الاتفاق عليه، أي دولة بانكاسيلا التي تؤمن بالله، في فكر صلاح الدين وحيد هو الإسلام نفسه. تلك الأبعاد لإندونيسيا والإسلام في علاقة تآزرية وتناسبية بين الدين والدولة يتبع المفهوم العلائقي شكلاً متداخلا، والعلاقة الوظيفية هي نموذج تكافلي مع العلاقة التوازنة بين الدين الدولة ، والتوجه الديني يضع الدين باعتباره فرعًا ثانويًا الأيديولوجيا أو مصدر الأيديولوجيا، يتبع المنظور من منظور إسلامي مجموعة معتدلة تسمح بإضفاء الطابع الرسمي على الشريعة الإسلامية بشكل مشروط، ويتبع تصنيف البلد مجموعة دولة الديمقراطية الدينية.