Al-Maidah 51: satu firman beragam penafsiran karya M Quraish Shihab: Analisis intertekstual

INDONESIA:

Perhelatan politik yang terjadi di Indonesia sering kali melibatkan peran agama dalam prosesnya. Salah satu pembahasan yang marak diperbincangkan adalah terkait kepemimpinan non-Muslim di tengah masyarakat Muslim. Lahirnya karya tafsir Al-Maidah 51: Satu Firman Beragam Penafsiran ini merupakan sebuah respons dari M. Quraish Shihab terhadap wacana yang berkembang dalam masyarakat. Terdapat 40 tokoh ulama tafsir yang pendapatnya terhimpun dalam karya tafsir ini. Sehingga, kajian ini berfokus pada rumusan masalah sebagai berikut: bagaimana keterpengaruhan M. Quraish Shihab terhadap mufasir lain dalam karya tafsirnya yang berjudul Al-Maidah 51: Satu Firman Beragam Penafsiran.

Penelitian ini bertolak dari kajian kepustakaan, dengan teknik pengumpulan data jenis dokumentasi yang merujuk pada data primer, yaitu tafsir Al-Maidah 51: Satu Firman Beragam Penafsiran karya M. Quraish Shihab. Sedangkan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan Intertekstual yang diusung oleh Julia Kristeva. Proses pendekatan Intertekstual ini bisa tampil dalam dua bentuk, pertama, teks-teks lain yang ada di dalam teks tersebut, diposisikan sebagai panutan dalam proses tafsir, sehingga fungsinya sebagai penguat. Sementara yang kedua, teks-teks lain di dalam teks tersebut, diposisikan sebagai teks pembanding atau bahkan sebagai objek kritik untuk memberikan suatu pembacaan baru, yang menurutnya lebih sesuai dengan dasar dan prinsip epistemologis yang bisa dipertanggungjawabkan.

Keterpengaruhan M. Quraish Shihab dalam tafsir ini, paling tidak datang dari al-Syirāzī dan al-Syaukānī dalam kaitannya dengan objek perintah larangan. Terkait makna Yahudi dan Nasrani terpengaruh oleh Rasyīd Riḍā, Syaikh al-Sya’rāwī, dan Muhammad Jawad Mugniyyah. Dalam kaitannya dengan makna auliyā' terpengaruh oleh Ibnu ’Āsyūr, al-Ījī, Rasyīd Riḍā, al-Syirāzī, al-Syaukānī, al-‘Uṡaimīn, Syaikh Tanṭawī, Syaikh al-Sya’rāwī, ‘Abdul Qādir Syaibat al-Haq, al-Qāsimī, Hasbi al-Shiddīqī, al-Marāgī, al-Waḣidi, al-Tabrisī, Wahbah al-Zuhailī, al-Rāzī, Ibnu ‘Aṭiyyah, al-Zamakhsyarī, Abū al-Sa’ūd, al-Alūsī, al-Qāsimī, Ibnu Taimiyyah, Ṭabāṭabā’ī, dan al-Biqā’ī. Sedangkan dalam kaitannya dengan konsekuensi ber-muwālāh, beliau terpengaruh oleh al-Zamakhsyarī, al-Rāzī, al-Nasafī, al-Biqā’ī, al-Alūsī, al-Qāsimī, Ibnu ’Āsyūr, Syaikh Tanṭawī, Wahbah al-Zuhailī, dan Tafsir Departemen Agama.

ENGLISH:

Political issues that occur in Indonesia often involve the role of religion. One of the hot issues is about a non- Muslim leader who leads Muslim society. A rise of a book entitled the interpretation of Al-Maidah 51: One Word with Multiple Interpretations is a response of M. Quraish Shihab toward discourses that develop in society. There are 40 figures of commentators whose opinions are collected in this commentary. So, this study focuses on this problem as follows: how is the influence of other interpreters toward M. Quraish Shihab in his interpretation work entitled Al-Maidah 51: One Word with Multiple Interpretatiins.

This is a literary study, with data collection techniques of documentation that refers to primary data. The primary data is a book entitled tafsir Al-Maidah 51: One Word with Multiple Interpretations by M. Quraish Shihab. Meanwhile, the approach used is the Intertextual approach promoted by Julia Kristeva. The process of this intertextual approach can appear in two forms. First, other texts in the text which are positioned as role models in the interpretation process, so that their function is as reinforcement. Second, other texts in the text which are positioned as comparative texts or even as objects of criticism to provide a new reading, which according to him is in line with epistemological and accountable principles.

M. Quraish Shihab in interpreting is affected by al-Syirāzī and al-Syaukānī in prohibition issue. Discussing about the interpretation of Yahudi and Nasrani, M. Quraish Shihab is affected by Rasyīd Riḍā, Syaikh al-Sya’rāwī, and Muhammad Jawad Mugniyyah. Discussing about the interpretation of auliyā', he is affected by Ibnu ’Āsyūr, al-Ījī, Rasyīd Riḍā, al-Syirāzī, al-Syaukānī, al-‘Uṡaimīn, Syaikh Tanṭawī, Syaikh al-Sya’rāwī, ‘Abdul Qādir Syaibat al-Haq, al-Qāsimī, Hasbi al-Shiddīqī, al-Marāgī, al-Waḣidi, al-Tabrisī, Wahbah al-Zuhailī, al-Rāzī, Ibnu ‘Aṭiyyah, al-Zamakhsyarī, Abū al-Sa’ūd, al-Alūsī, al-Qāsimī, Ibnu Taimiyyah, Ṭabāṭabā’ī, and al-Biqā’ī. Discussing about consequences of muwālāh, he is affected by al-Zamakhsyarī, al-Rāzī, al-Nasafī, al-Biqā’ī, al-Alūsī, al-Qāsimī, Ibnu ’Āsyūr, Syaikh Tanṭawī, Wahbah al-Zuhailī, and The Interpretation of Ministry of Religion.

ARABIC:

أداء السياسة الذي يحدث في إندونيسيا تكرارا يتضمن دور الدين في عمليته. الإحدى من الأبحاث الكثيرة في المخاطبة هي عن رئاسة غير المسلم في وسط المجتمع المسلم. ولد تفسير المائدة 51 : هذه واحدة القول كثير التفاسير هي الإجابة من محمد قريش شهاب لمفاوضات التي تتطور في المجتمع. موجود 40 علماء التفسير الذين يجتمع رأيهم في هذا التفسير. حتى، يركز هذا البحث على أسئلة البحث: كيف أثر محمد قريش شهاب للمفسر الأخر في تفسيره الذي يملك الموضوع المائدة 51: واحدة القول كثير التفاسير.

إختلف هذا البحث من المكتبة، بالطريقة لجمع البيانات بالتوثيقة التي تصدر على البيانات الرئيسية، هي تفسير المائدة 51: واحدة القول كثير التفاسير عن محمد قريش شهاب. أما النهج الذي يستخدم هو النهج بين النصوص الذي يحمل جوليا كريستيفا .تستطيع هذه عملية النهج بين النصوص ان تبين على الشكلين. الأول، النصوص الأخرى التي تكون في ذالك النص، تضع صنوا في عملية التفسير، حتى وظيفتها توكيدا. أما الثاني، النصوص الأخرى في ذالك النص، تضع مقارنة أو أغراضا نقدا لإعطاء القراءة الجديدة، عند الرأي يناسب بأساس وقواعد نظرية المعرفة التي تستطيع مسؤولية.

أما أثر محمد قريش شهاب في هذا التفسير، نوعا جاء من الشيرازي والشوكاني في علقة بأغراض أمر النهي. عن معنى اليهودي والنصراني يأثر رشيد رضى، شيخ الشعراوي، ومحمد جواد مغنية. في علقة بمعنى الأولياء يأثر ابن أشور، الإجي، رشيد رضى، الشيرازي، الشوكاني، الأسيمين، شيخ تنطاوي، شيخ شعراوي، عبد القادر شيبات الحق، القاسم، حسب الصديق، المراغ، الواحد، التبريس، وحبة الزهيل، الرازي، ابن عطية، الزمخشري، ابو سعود، العلوس، القاسم، ابن تيمية، طبطبع، والبقاء. أما علاقة عواقب الموالة، يأثر الزمخشري، الرازي، النفس، البقاء، الألوس، القاسم، ابن أشور، شيخ طنطوي، وحبة الزهيل، وتفسير ديوان الدين.