Gagasan Islam nusantara dalam kontruksi elit NU: Studi tehadap elit NU di Malang

ABSTRAK

Islam Nusantara merupakan Islam yang hidup di Nusantara dalam praktek keberagaman yang merujuk pada fakta sejarah penyebaran Islam dengan cara pendekatan budaya, tidak dengan doktrin yang kaku dan keras. Islam Nusantara sejatinya justru merupakan manifestasi dari Islam kaffah, yakni Islam yang komprehensif dan menyeluruh yang shahih li kulli zaman wa makan. Dari pijakan itulah NU akan bertekad mempertahankan karakter Islam Nusantara yaitu Islam yang ramah, damai, terbuka dan toleran. Memaknai Islam Nusantara adalah Islam yang khas ala Indonesia yang merupakan gabungan nilai Islam teologis dengan nilai-nilai tradisi lokal, budaya dan adat istiadat di Nusantara.

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan konstruksi elit NU di Malang terhadap gagasan Islam Nusantara. Hal ini dilakukan dengan mendeskripsikan, menganalisa problem yang terjadi secara jelas bagaimana Islam Nusantara lahir dan bagaimana pandangan elit NU di Malang terkait dengan gagasan tersebut untuk mendewasakan kesadaran atas kedirian bangsa pascakolonial seperti Indonesia ini. Mampukah masyarakat nahdliyyin Malang bicara—melalui para tokohnya—menjelaskan persoalan Islam Nusantara?

Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologis dengan cakupan kajian Islam Nusantara. Paradigma yang digunakan dalam penelitian ini adalah paradigma definisi sosial. Teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan adalah dengan model Miles dan Huberman yaitu dengan reduksi data, penyajian data, kesimpulan dan analisis data lintas situs. Untuk menguji keabsahan data, peneliti menggunakan uji kredibilitas dengan triangulasi data.

Temuan penelitian menunjukkan bahwa: Dari proses dialektika antara dunia subjektif elit NU Malang dan dunia objektif Islam Nusantara terdapat berbagai varian konstruksi mereka tentang Islam Nusantara, yaitu 1) mereka yang tergolong fundamentalis, 2) moderat dan 3) mereka yang berubah dari fundamentalis menjadi moderat. Variabilitas pandangan elit NU Malang tersebut sangat dipengaruhi oleh teks dan konteks yang melingkupi pandangan masing-masing tokoh berdasarkan latar belakang pendidikan, kehidupan, dan konteks sosio-historis mereka yang berbeda.

Adapun konstruksi beberapa tokoh yang moderat dengan ide Islam Nusantara bisa disederhanakan dalam dua ide dasar: (1) Islam yang menjaga kontinyuitas dengan, dan sekaligus bisa berdamai dengan budaya-budaya lokal; dan (2) Islam yang bisa berdamai dengan bentuk negara bangsa. Dengan kata lain, Islam Nusantara adalah Islam yang tegak atas pokok-pokok doktrinalnya sendiri (tauhid, syariat, akhlak), tetapi sekaligus dihidupi oleh konteks lokal dan konteks nasional. Kemudian bagi pihak yang fundamental, Islam Nusantara adalah proyek liberalisasi agama yang membenturan antara hukum Islam dengan hukum adat. Mereka berpendapat bahwa ada doktrin sesat di balik lahirnya wacana Islam Nusantara dimana para pengusung gagasan ini ingin menjadikan Islam diIndonesiakan, dilunakkan, dikerdilkan, dan diliberalkan. Islam Nusantara dianggap sebagai sebuah reaksi dari dakwah Islam di Indonesia yang berkembang, yang makin mengerti Sunnah dan para sahabat. Jadi, dianggap yang berkembang Islam dari Arab, maka ada Islam Nusantara, dilawankan dengan Arab.

ABSTRACT

Islam Nusantara (Islam of the Archipelago) refers to Islam living in Nusantara among diversities. Based on the history, the spread of Islam used cultural approach instead of rigid and stiff doctrine. It is a manifestation of Islam kaffah—a comprehensive and complete Islam which is shahih li kulli zaman wa makan. From the foundation, NU insists to maintain the characters of Islam Nusantara such as friendly, open minded, and tolerant. Islam Nusantara is a uniquely Indonesian Islam combining theological Islamic values and Indonesian local tradition, culture and custom values.

The study aims to describe Malang NU elite construction on the idea of Islam Nusantara. It is done by describing and analyzing how the idea of Islam come into existence and how the perspective of Malang NU elites on the idea to improve the independence awareness of postcolonialism state such as Indonesia. Are they able to speak—through their elites—and describe Islam Nusantara?

The study is a qualitative research employing phenomenological approach on Islam Nusantara. It uses social definition paradigm. The data is collected using observation, interview and documentation. Then it is analyzed using the technique of Miles dan Huberman which consists of data reduction, data presentation, multisite data conclusion drawing and analysis. To check its validity, the researcher employs credibility test using data triangulation.

The result shows that: The dialectic process between the subjective world of Malang NU elites and the objective word of Islam Nusantara produces several construction of Islam Nusantara: 1) They are fundamentalist, 2) moderate and 3) fundamentalist who turns into moderate. The variability of Malang NU elites perspective are highly influenced by texts and contexts related to each elite based on their education, life, and social historical background.

Some moderate elites propose the idea of Islam Nusantara in two basic and simple concepts: (1) Islam which is able to keep the continuity and peace with local cultures; and (2) Islam which is able to make peace with various countries. In other words, Islam Nusantara isIslam which not only stands on its own doctrines (believe in one God, sharia, good attitude), but is also surrounded by local and national contexts. For fundamental elites, Islam Nusantara is a religion liberalization project combining Islamic law and custom law. They believe that there is a deviant sect behind the emergence of Islam Nusantara in which its supporters want Islam to be Indonesian tasted, weakened, shortened, and liberalized. Islam Nusantara is considered as a reaction to developing Islam in Indonesia, which accepts sunnah and the prophet’s companions. Therefore, since Islam is considered from Arabic then Islam Nusantara idea is contrasted with that of Arabic.

مستخلص البحث

إسلام نوسانتارا هو إسلام نشاء بنوسانتارا في التطبيق الديني ويرجع إلى حقيقة تاريخ نشر الإسلام عن طريق المدخل الثقافي، ليس بالمتعقدات القاسية الشديدة. إسلام نوسانتارا –في الحقيقة- هو صورة من إسلام كافة، أي إسلام شامل كامل صالح لكل زمان ومكان. من ذلك المنطلق تعزم نهضة العلماء حماية طبيعية إسلام نوسانتارا وهو اللطفة، السلام، التفتح، والتسامح. وتفهم أن إسلام نوسانتارا هو إسلام خاص بإندونيسيا وهو جمع بين القيم الإسلامية التوحيدية وقيم العادات المحلية، والثقافية، والتقليدية
بنوسانتارا.

يهدف هذا البحث إلى وصف بناء نخبة نهضة العلماء بمالانج عن فكرة إسلام نوسانتارا. وتمّ إجراء هذا البحث بوصف وتحليل المشكلات التي تقع بشرح وافي عن نشأة إسلام نوسانتارا وما آراء نخبة نهضة العلماء بمالانج عن تلك الفكرة لجلب الانتباه بذات الشعب بعد الاستعمار مثل إندونيسيا. هل يستطيع النهضيون بمالانج –عبر رجالهم-
أن يبينوا المشكلات المتعلقة بإسلام نوسانتارا؟

وهذا بحث كيفي بمدخل ظاهري، وركز على دراسة إسلام نوسانتارا.
والنموذج المستخدم في هذا البحث هو نموذج المفهوم الاجتماعي. وطريقة جمع البيانات هي الملاحظة، والمقابلة، والوثائق. أما طريقة تحليل البيانات المستخدمة فهي نموذج ميليس وهوبارمان (Huberman&Miles)؛ يعني بتحديد البيانات، عرضها، الاستنتاج منها، وتحليهلها عبر المواقع المختلفة. ولاختبار صحة البيانات، تستخدم الباحثة اختبار المصداقية بتثليث البيانات.

تدل نتائج هذ البحث على ما يلي: نجد من عملية منطقية بين العالم الذاتي (نخبة نهضة العلماء بمالانج) وبين العالم الموضوعي (إسلام نوسانتارا) البينة المختلفة عندهم عن إسلام نوسانتارا؛ منها 1) المتعصبون، 2) والمتوسطون، 3) والمتغيرون من المتعصبين إلى المتوسطين. وقد تتأثر متغيرات آراء نهضة العلماء بمالانج –تأثرا كبيرا- بالنص والبيئة المحيطة بآراء كل منهم وفقا لخلفيتهم الدراسية والحياتية، وبيئتهم الاجتماعية والتاريخية المختلفة.

وأما بناء بعض الرجال المتوسطين عن فكرة إسلام نوسانتارا فيستطيع تبسيطه في فكرتين أساسيتين وهما: (1) الإسلام الذي يحافظ على الاستقامة وينسجم مع الثقافات المحلية، و(2) الإسلام الذي يقبل منهج الدولة والشعب. وبعبارة أخرى، إسلام نوسانتارا هو الإسلام القائم على أسس معتقداته (التوحيد، والشريعة، والأخلاق)، ولكن تحيي به البيئة المحلية والبيئة القومـة. وأما المتعصبون، يرون أن إسلام نوسانتارا هو مشروع تحرير الدين الذي يصدم بين الشريعة والأحكام العرفية. ويقولون بوجود المتعدات الضالة وراء نشأة فكرة إسلام نوسانتارا، حيث كان صاحب تلك الفكرة أراد أن يجعل الإسلام متماشيا بإندونيسيا، ومتليِّنا، ومصغَّرا، ومحرّرا. ويعتبر إسلام نوسانتارا استجابة على الدعوة الإسلامية النامية بإندونييسا، التي زادت معرفتها بالسنة والصحابة. إذن، يعتبر الإسلام النامي من العرب، فوجود إسلام نوسانتارا معاكس بالعرب.