Hierarki ahli waris menurut Wahbah al-Zuḥailī dan Al-Syahīd al-Awwal perspektif Maqāṣid Al-Syarī’ah Jasser Auda

ABSTRAK

Landasan dalil Wahbah al-Zuḥailī sebagai cendekiawan mazhab Sunni dan Al-Syahīd al-Awwal sebagai cendekiawan mazhab Syiah terkait ahli waris adalah Al-Nisā’ ayat 11-22 dan 176. Setelah proses ijtihad, pengaturan hierarki ahli waris Sunni memprioritaskan ahli waris laki-laki sedangkan pengaturan hierarki ahli waris Syiah menempatkan ahli waris laki-laki dan perempuan pada posisi yang sama. Kedua produk ijtihad tersebut perlu dikaji ulang karena keduanya merupakan produk fikih klasik yang kemaslahatannya harus sesuai dengan konteks kekinian agar Maqāṣid al-Syarī’ah dapat terwujud.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (1) Sebab perbedaan perumusan hierarki ahli waris menurut Wahbah al-Zuḥailī dan Al-Syahīd al-Awwal; (2) Kapabilitas konsep hierarki ahli waris dalam kitab Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhū dan Al-Durūs al-Syar’iyyah fī Fiqh al-Imāmiyyah dalam mewujudkan Maqāṣid al-Syarī’ah perspektif Jasser Auda.

Penelitian ini merupakan penelitian pustaka yang menggunakan pendekatan kualitatif yuridis. Bahan primer penelitian ini adalah kitab Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhū dan Al-Durūs al-Syar’iyyah fī Fiqh al-Imāmiyyah sedangkan bahan sekundernya adalah literatur-literatur lain yang berkaitan dengan tema penelitian. Analisis bahan penelitian ini menggunakan teknik deskriptif komparatif yang dikuatkan dengan anlisis konten. Teori acuan penelitian ini adalah Maqāṣid al-Syarī’ah Jasser Auda.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) Perbedaan rumusan hierarki ahli waris menurut Sunni dan Syiah disebabkan oleh perbedaan pemahaman tentang aṣabah dan ayat ulul arḥām; (2) Hierarki ahli waris Sunni dan Syiah ditinjau dari Maqāṣid al-Syarī’ah Jasser Auda meliputi lima fitur. (a) Fitur kognisi terwujud melalui penerapan hierarki ahli waris yang sesuai ‘urf dan kemaslahatan masyarakat; (b) Fitur kemenyeluruhan terlihat dari hierarki ahli waris yang bertujuan untuk mewujudkan keadilan dan memperkuat hubungan kekerabatan; (c) Fitur keterbukaan terlihat dari pengaplikasian konsep hierarki ahli waris yang terbuka, fleksibel dan tidak mutlak harus diamalkan; (d) Fitur multidimensi terwujud melalui penerapan hierarki ahli waris yang sesuai dengan kondisi suatu keluarga, misalkan dengan mengutamakan ahli waris yang memiliki peran dan tanggung jawab yang lebih besar dalam suatu keluarga; (e) Fitur kebermaksudan dapat dicapai apabila penerapan konsep hierarki ahli waris mampu mewujudkan kemanfaatan harta waris dan proses distribusi yang adil bagi para ahli waris.

ABSTRACT

Both Al-Zuḥailī, a Sunni scholar and Al-Syahīd al-Awwal, a Shi’i scholar refer to Al-Nisā’ verses 11-12 and 176 in concerning of heirs. After ijtihad process, hierarchy of Sunni heirs prioritizes male heirs while hierarchy of Shia heirs places male and female heirs in the same position. Both ijtihad products need to be reviewed because they are classic fiqh products whose benefit must be in accordance with the current context so that the Maqāṣid al-Syarī'ah can be realized.

This research aims to find out: (1) Reason of the different formulation of hierarchical heirs according to Wahbah al-Zuḥailī and Al-Syahīd al-Awwal; (2) The ability of hierarchy of heirs concept in the books Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhū and Al-Durūs al-Syar’iyyah fī Fiqh al-Imāmiyyah in realizing Maqāṣid al-Syarī’ah from Jasser Auda’s perspective.

This research is a library research using a juridical qualitative approach. The primary materials of this research are book Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhū and Al-Durūs al-Syar’iyyah fī Fiqh al-Imāmiyyah while the secondary materials are other literatures related to the research theme. The material analysis of of this research uses a comparative descriptive technique that is strengthened by content analysis. The reference theory of this research is Jasser Auda’s Maqāṣid al-Syarī’ah.

The results of this research show that: (1) The differences in hierarchy of Sunni and Shia heirs are caused by differences in understanding of the aṣabah and the ulul arḥām verses; (2) The hierarchy of Sunni and Shia heirs in Jasser Auda’s Maqāṣid al-Syarī’ah perspective includes five features. (a) The cognition feature is manifested through the application of the hierarchy of heirs according to 'urf and maṣlaḥah in society; (b) The holism feature can be known from the hierarchy of heirs which aims to achieve justice and strengthen kinship relations; (c) The openness feature can be known from the application of heirs hierarchy arrangement that is open, flexible and does not absolutely have to be practiced; (d) The multi-dimensionality feature is realized through the application of hierarchy of heirs in accordance with the conditions of a family, for example by prioritizing heirs who have greater roles and responsibilities; (e) The purposefulness feature can be achieved if the application of heirs hierarchy arrangement is able to realize the benefits of the succession and a fair distribution process for the whole heirs.

مستخلص البحث

استمد وهبة الزحيلي السني و الشهيد الأول الشيعي أنواع الوارثين النسبية من الكتاب الكريم وهي من سورة النساء الآية 11-12 و 176. وبعد عملية الإجتهاد، يفضل السني الذكور على الإناث في الورثة حين أن الشيعي يتبوأ الذكور والإناث في نفس الدرجة. يحتاج ذلك إلى الإعادة لأنه من الإدراكية الفقهية القديمة يجب أن تكون فائدته ملائمة مع الأحوال الشخصية الحالية حتى يمكن تحقيق مقاصد الشريعة.

يهدف هذا البحث إلى معرفة: (1) سبب الاختلاف في تنظيم مراتب الورثة عند وهبة الزحيلي والشهيد الأول؛ و (2) إمكانية تنظيم مراتب الورثة من الكتابان الفقه الإسلامي وأدلته والدروس الشرعية في فقه الإمامية لتحقبق مقاصد الشريعة عند جاسر عودة.

يكون هذا البحث من البحث المكتبي باستخدام نهج نوعي شريعي. وأما ماداته الإبتداءية الكتابان الفقه الإسلامي وأدلته والدروس الشرعية في فقه الإمامية وماداته الثانوية الكتب والبحوث العلمية المتعلقة بموضعه. يستخدم تحليل ماداته وصفييا مقارنا يأكده تحليل المحتوي. ونظريته المرجعية مقاصد الشريعة لجاسر عودة.

يحصل هذا البحث على نتيجتين وهما كما يلي: (1) سبب اختلاف مراتب الورثة عند السنية والشيعية الاختلاف في فهم معنى العصبة وتفسير آيات أولي الأرحام؛ (2) تتضمن مراتب الورثة السنية والشيعية خمس سمات من حيث مقاصد الشريعة لجاسر عودة. (أ) تتجلى سمة الإدراك من خلال تطبيق مراتب الورثة حسب العرف ومصلحة المجتمع؛ (ب) تمكن رؤية سمة الكلية من خلال تطبيق مراتب الورثة الذي يهدف إلى تحقيق العدالة وتقوية القرابة؛ (ج) تمكن رؤية سمة الانفتاح من خلال تطبيق مراتب الورثة الذي يتسم بالانفتاح والمرونة ولا تلزم ممارسته على الإطلاق؛ (د) تتحقق سمة تعدد الأبعاد من خلال تطبيق مراتب الورثة وفقًا لظروف الأسرة مثلا إعطاء الأولوية للورثة الذين لديهم أدوار ومسؤوليات أكبر في الأسرة؛ (هـ) يمكن تحقيق سمة المقاصدية عند ما كان تطبيق مراتب الورثة قادرًا على تحقيق التركة المنتفعة للوارثين وقسمتها العادلة لهم.