Konsep moderat dalam Al-Qur'an: Kajian semantik Toshihiko Izutsu atas kata wasath dan derivasinya

مستخلص البحث

حاولت هذه الكتابة بحثا أعمقا عن معنى كلمة "وسط" ومشتقاتها في القرآن، والتي ترتبط ارتباطا وثيقًا بأحد الموضوعات الحاسمة والتي يحتاجها المجتمع بشدة من أجل خلق توازن في التناغم والانسجام، تسامحا على المستوى المحلي والوطني والدولي، أي الاعتدال. بنسبة قدرة الحصول على مفهوم المعتدل، فركزت هذه الكتابة في إجابة لأسئلة البحث التالي: ما المعنى الأساسي والمعنى العلائقي لكلمة "وسط"، وما المعنى التاريخي لكلمة "وسط"، وكيف نظرة عالمية على كلمة "وسط" في القرآن.

هذه الكتابة هي مراجعة أدبية، بطريقة جمع البيانات المستخدمة من نوع التوثيق التي تشير إلى البيانات الأساسية مثل القرآن، وترجمته، وتفسيره، والمعاجم لبحث الكلمات والمعاني من كلمة "وسط" ومشتقاتها. أما الإطار النظري المستخدم هو تحليل الدلالة على نظرية توشيهيكو إيزوتسو، فإن هذه النظرية ترسم الإطار إلى ثلاثة جوانب: (1) المعنى الأساسي والمعنى العلائقي؛ (2) المعنى المتزامنة وغير المتزامنة؛ (3) والنظرة العالمية للكلمة.

المعنى الأساسي لكلمة "وسط" هو "بين". أما المعنى العلاقي من حيث التحليل النحوي يعني الإنصاف والاختيار، والأفضل، والأحسن، والمعظم، وأفضل وأعدل الناس، والأثناء أي الوسطى. وإذا نظر إليها من التحليل النموذجي، فلديها متساوية في المعنى بكلمة "جانبٌ" و "قلبٌ"، ومضادة بكلمة "حدٌّ"، و"شفى"، و"طرف"، "أطراف"، و"عظيم"، و"كريم". وانقسم المعنى التاريخي إلى ثلاث فترات. في فترة ما قبل القرآن، كانت كلمة "وسط" بمعنى "بين"، والتي تحدد موقعًا أو مكانًا. في العصر القرآني، تعني كلمة "وسط" بكلمة "بين"، ولكنها م تعد تحدد موقعًا أو مكانًا فقط. بينما في فترة ما بعد القرآني، شهدت كلمة "وسط" تطورا في المعنى وفقا لسياق الوضع في ذلك الوقت، لكن الاختلاف عن الفترة السابقة لم يكن كبيرا للغاية. تشير هذه الورقة إلى الاستنتاج القائل بأن النظرة العالمية من كلمة "وسط" هي شيء في المنتصف ودائمًا ما يكون إيجابيًا ، لأنه لا يوجد فيه ميل نحو زاوية (قطب) مما يؤدي إلى اختلال التوازن وفقدان الموازنة والمعدالة

ABSTRACT

This study aims to examine more deeply the meaning of the word wasaṭ and its derivations in the Al-Qur'an. This discussion is one of the crucial topics and is urgently needed by the community in order to create a balance in harmony and tolerance, both at the local, national and international levels, namely moderation. As for being able to get a moderate concept, this paper is focused on answering the following problem formulations: what is the basic meaning and relational meaning of the word wasaṭ? What is the historical meaning of the word wasaṭ? And how is the word weltanschauung wasaṭ in the Al-Qur'an.

This study is a literature review with data collection techniques. Beside, the type of documentation refers to primary data such as the Al-Qur’an, its translation and interpretation, and dictionaries to search for words and meanings of the word wasaṭ and its derivation. The theoretical framework that the writer uses is the semantic analysis proposed by Toshihiko Izutsu. This theory maps the framework into three aspects; (1) basic meaning and relational meaning; (2) synchronic and diachronic meaning; (3) weltanschauung or worldview of a world.

The basic meaning of the word و-س-ط is middle. Meanwhile, the relational meaning in terms of syntagmatic analysis is fair and choice, the foremost, the best and the dominant, the best and the fairest person, and meaning in the middle. If it is viewed from the paradigmatic analysis, the meaning is the same as the words Jānibun and Qalbun. The word contradicts the meaning of the words ḥaddun, Syafā, Ṭarafun and Aṭrāfun, 'Ażīmun, and the word Karīmun. The historical meaning is divided into three periods. In the pre-Quranic period, the word wasaṭ means middle, which identified a position or place. In the Qur'anic period, the word wasaṭ also means middle but did not only identify a position or a place anymore. Whereas, in the post-Quranic period, the word wasaṭ experienced a development in meaning according to the context of the situation at that time, but the difference from the previous period was not too significant. This paper refers to the conclusion that Weltanschauung or the word wasaṭ worldview is something that is in the middle and is always positive because in it, there is no inclination towards an angle (pole) which results in an imbalance and loss of balance and justice.

ABSTRAK

Tulisan ini mencoba untuk mengkaji lebih dalam lagi tentang makna kata wasaṭ dan derivasinya di dalam Al-Qur’an, yang sangat erat kaitannya dengan salah satu topik yang krusial dan sangat dibutuhkan oleh masyarakat guna menciptakan keseimbangan dalam kerukunan dan toleransi baik dalam tingkat lokal, nasional maupun internasional, yakni moderasi. Adapun untuk bisa mendapatkan suatu konsep moderat, maka tulisan ini difokuskan untuk menjawab rumusan masalah beriku ini: apa makna dasar dan makna relasional kata wasaṭ, bagaimana makna historis dari kata wasaṭ, serta bagaimana weltanschauung kata wasaṭ dalam Al-Qur’an.

Tulisan ini merupakan kajian kepustakaan, dengan teknik pengumpulan data jenis dokumentasi yang merujuk pada data primer seperti Al-Qur’an, tarjemahan dan tafsirannya, serta kamus-kamus untuk mencari kata dan makna dari kata wasaṭ dan derivasinya. Adapun kerangka teori yang penulis gunakan ialah analisis semantik yang diusung oleh Toshihiko Izutsu, teori ini memetakan kerangkanya ke dalam tiga aspek: (1) makna dasar dan makna relasional; (2) makna sinkronik dan diakronik; (3) weltanschauung atau pandangan dunia (Worldview) terhadap suatu kata.

Adapun makna dasar dari kata و-س-ط ini adalah tengah. Sedangkan makna relasionalnya ditinjau dari analisis sintagmatik bermakna adil dan pilihan, paling utama, terbaik dan dominan, orang yang terbaik dan paling adil, serta bermakna tengah-tengah. Dan jika ditinjau dari analisis paradigmatiknya bermakna sama dengan kata Jānibun dan Qalbun, dan berlawanan makna dengan kata ḥaddun, Syafā, Ṭarafun dan Aṭrāfun, ‘Ażīmun, serta kata Karīmun. Adapun makna historis terbagi kedalam tiga periode. Pada periode pra Qur’anic, kata wasaṭ bermakna tengah, yang mengidentifikasi suatu posisi atau tempat. Pada periode Qur’anic kata wasaṭ juga bermakna tengah namun tidak hanya mengidentifikasi suatu posisi atau tempat lagi. Sedangkan pada periode pasca Qur’anic, kata wasaṭ mengalami perkembangan makna sesuai konteks situasi dan kondisi pada saat itu, namun perbedaan dengan masa sebelumnya tidak terlalu signifikan. Tulisan ini merujuk pada kesimpulan bahwa Weltanschauung atau pandangan dunia (worldview) kata wasaṭ yaitu sesuatu yang berada ditengah-tengah dan selalu bersifat positif, karena di dalamnya tidak ada kecondongan terhadap suatu sudut (kutub) yang mengakibatkan terjadinya suatu kepincangan dan hilangnya keseimbangan dan keadilan.