Pamali dalam pernikahan salep tarjhe perspektif teori Sadd Sl-Dzariah: Studi di Desa Campor Kecamatan Geger Kabupaten Bangkalan Madura

مستخلص البحث

لا يزال الكثير من الناس في قرية جامبور يعتقدون باالأساطير التي توارثها أجدادهم مثل أساطير الزواج. إحدى منها هي ساليف ترجا. المراد بهذه هي زواج متقاطع بين اثنين من الأشقاء وهذا ممنوع منعا باتا. لا يزال الاعتقاد في زواج ساليف ترجا متجذر بقوة في مجتمع جامبور. يعتقدون أن هذا النموذج من الزواج ممنوع تمامًا ، وسيكون ضارًا للجاني وأسرته. فمن هذا اريد التحليل تحليلا عميقا عما يتعلق بزواج ساليف ترجا.

تركزت هذه الدراسة على مناقشتين ، وهما: 1. كيف يكون الحظر في زواج ساليف ترجا الذي يحدث في قرية جامبور بمدينة بغكلان مادورا ؟ 2. كيف يكون الحظر في زواج ساليف ترجا عند شذ الذريعة ؟
هذا البحث هو البحث الميداني بمنهج النوعي. البيانات التي تم الحصول عليها من خلال عملية معالجة البيانات مع طريقة المقابلة والتوثيق. تم تحليل البيانات باستخدام الوصف النوعي. وفي التحقق لصحة البيانات على سبيل تثليث البيانات والمصادر.

ظهر الحصيل من هذا البحث أن الحظر في زواج ساليف ترجا هو ..... أولاً: فقد اعتقد القدماء أن زواج ساليف ترجا لم يكن جيدًا لأنه لا يمكن أن يفتح رابطة أخوّة أوسع. فقط ارتبط هذا الزواج بعائلتين التين كانت لهما روابط أخوية في السابق. ثانيًا ، النية: ثم بعد ذلك سكبت أفكار الأشخاص الذين لا يريدون الزواج من ساليف ترجا في شكل مواقف وأفعال يومية ، مثل الصعوبات الاقتصادية وقصيرة العمر. ثالثًا: النتيجة: مذهب الحظر في زواج ساليف ترجا الذي يقوم به الأباء لأبنائهم بشكل مستمر من خلال جهود مختلفة مثل أساطير قبيحة. لذلك في النهاية الفكر عن الحظر في زواج ساليف ترجا أصبح قانونًا غير مكتوب فى المجتمع. في نظرية سد الذريعة الحظر في زواج ساليف ترجا وجب عليه المنع لأنه سيكون وسيلة لوقوع المفسدة

ABSTRACT

The people in Campor Village still strongly uphold the traditions or the myths inherited by their elders or ancestors, especially the issue related to marriage of Salep Tarjhe. SalepTarjhe is a cross marriage between 2 (two) brothers (in Madurese: sataretanan) sons and daughters. In their culture, such marriage is strictly forbidden. Belief in abstinence of Salep Tarjhe marriage is still firmly embedded in the people of Campor Village. They believe that such marriage is strictly forbidden as well as leading to a negative impact on the person and the family. For this reason, the researcher is interested to examine comprehensively about this kind of topic.

The research questions used to discuss this topic include: 1. How is abstinence on the Salep Tarjhe marriage occurred in Campor Village, Geger Sub-District, Bangkalan Regency? 2. What is abstinence on the Salep Tarjhe marriage in the perspective of Saad al-Dzari'ah’s theory?
This is a field research with a qualitative approach. The data were obtained through interview and documentation. Then, the data were analyzed using descriptive-qualitative approach. As for checking the data validity, it was using triangulation of data and sources.

The results showed that, the background of abstinence in Salep Tarjhe's marriage include first, the purpose: the ancient (former) society assumes that the marriage of Salep Tarjhe is not recommended because it cannot expand wider relationships. The marriage only reaffirmed the two families that previously had a relationship because one of the family members in the two families had been in marriage. Second, the intention: the thoughts of the people who do not wish for the marriage of Salep Tarjhe are then poured out in the form of daily attitudes and behavior. Some of these myths include disharmony in the household of Salep Tarjhe marriages, economic difficulties, and even some people believe that Salep Tarjhe marriages do not last long (in Madurese: kala omor). Third, the consequences: the doctrine of abstinence in Salep Tarjhe marriages is performed by parents to their children continuously through various efforts. It is affirmed by the myth that the subjects of Salep Tarjhe mariages could have bad consequences. Eventually, the thought of abstinence in Salep Tarjhe's marriage has crystallized and has become an unwritten law that is agreed upon by the community. In the perspective of Sadd al-Dzari'ah's theory, Salep Tarjhe marriages needs to be prevented because it can lead to bad consequences such as not being able to expand wider relationships.

ABSTRAK

Masyarakat di Desa Campor, masih banyak yang mempercayai tradisi atau mitos-mitos yang diwariskan oleh sesepuh atau nenek moyang mereka. Terutama masalah pernikahan. Pernikahan salep tarjhe salah satunya. Salep tarjhe adalah pernikahan silang antara 2 (dua) orang bersaudara (sataretanan) putra-putri sangat dilarang. Kepercayaan pamali dalam pernikahan salep tarjhe masih tertanam kuat dalam masyarakat Desa Campor. Mereka percaya kalau model pernikahan tersebut sangat dilarang, dan akan berdampak buruk bagi pelaku dan keluarganya. Hal ini menjadikan penulis tertarik untuk menela’ah lebih dalam tentang pamali dalam pernikahan salep tarjhe tersebut.

Penelitian ini memfokuskan pada dua pembahasan, yaitu: 1. Bagaimana pamali dalam pernikahan salep tarjhe yang terjadi di Desa Campor Kecamatan Geger Kabupaten Bangkalan Madura? 2. Bagaimana pamali dalam pernikahan salep tarjhe perspektif teori saad al-dzari’ah?

Penelitian ini termasuk penelitian lapangan (field research) dengan pendekatan kualitatif. Data yang diperoleh melalui proses penggaluan data dengan metode wawancara dan dekomentasi. Data dianalisis dengan menggunakan deskriptif-kualitatif. Sedangkan untuk pengecekan keabsahan data menggunakan triangulasi data dan sumber.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa, pamali dalam pernikahan salep tarjhe merupakan, pertama, tujuan: masyarakat kuno (terdahulu) beranggapan bahwa pernikahan saleb tarjhe tidak baik karena tidak dapat membuka ikatan persaudaraan yang lebih luas. pernikahan tersebut hanya mengikatkan kembali dua keluarga yang sebelumnya telah memiliki ikatan persaudaraan. Kedua, niat: pemikiran masyarakat yang tidak berkehendak atas pernikahan saleb tarjhe tersebut kemudian dicurahkan dalam bentuk sikap dan perbuatan sehari-hari, seperti, kesulitan ekonomi, bahkan sampai ada yang meyakini bahwa pelaku pernikahan saleb tarjhe tidak berumur panjang (kala omor). Ketiga, akibat: doktrinasi pamali dalam pernikahan saleb tarjhe yang dilakukan oleh orang tua kepada anak-anaknya secara terus menerus melalui berbagai upaya dan diperkuat dengan adanya mitos bagi pelaku pernikahan saleb tarjhe yakni dapat berakibat buruk, maka pada akhirnya pemikiran tentang pamali dalam pernikahan saleb tarjhe tersebut mengkristal dan menjadi sebuah hukum tak tertulis yang hadir dan diamini oleh masyarakat. Dalam perspektif teori sadd al-dzariah pamali dalam pernikahan salep tarjhe perlu dicegah sebab dapat menjadi perantara terhadap mafsadat berupa tidak dapat membuka ikatan persaudaraan yang lebih luas.