Perwalian Ijbar menurut Mazhab Hanafi dalam perspektif Maqāṣid Syarī’ah Jasser Auda

مستخلص البحث

ولاية الإجبار هي حق الولي في تزويج ولده (من غير النظر إلى الجنس) بغير إذنه لسبب خاص. ما زالت هذه الولاية الإجبارية تكون موضوعا للمناقشة في الوقت الحالي، لأن تطبيقها لم يصل إلى الأهداف المطلوبة، بل قد يؤدي إلى حدوث النزاعات التي فيها عدم العدالة، وعدم الترتيب، وعدم الاستقرار القانوني في المجتمع. فلذلك، لابد من إعادة النظر والبحث مرة أخرى في أحكامها، من أجل معرفة مقاصدها المطابقة في الوقت الحاضر.

كانت الأهداف الأساسية لهذا البحث هي: 1) بيان المقاصد من ولاية الإجار عند المذهب الحنفي. 2) تحليل أحكام ولاية الإجبار عند المذهب الحنفي من وجهة نظر مقاصد الشريعة عند جاسر عودة.

هذا البحث يعتبر من البحث القانوني بالمنهج التاريخي والتصوري. كان جمع البيانات القانونية في هذا البحث باستخدام أسلوبي الوثائق وكرة الثلج (snowball). ثم عملية تحليلها باستخدام أسلوب التحليل الوصفي، مع مجموعة أساليب التحليلات في نظرية مقاصد الشريعة عند جاسر عودة.

نتائج هذا البحث هي كالتالي: 1) إنّ المقاصد من ولاية الإجبار عند المذهب الحنفي ثلاثة: الأول، حفظ النسل، والثاني، إقامة أساس المساواة، والثالث، إقامة أساس الحرية، لكونهما من الحقوق الإنسانية. 2) إنّ تحليل أحكام ولاية الإجبار باستخدام نظرية مقاصد الشريعة من حلال المنهج الفلسفي عند جاسر عودة يجعل السهولة في الإجتهاد والتطبيق العملي في الوقت الحاضر. كان الأساس في إعادة التفسير لبعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وتطبيق دليلي الاستحسان والمصلحة هو المقاصد، مع التوسعة في استخدام العرف الحالي وبعض العوامل، مثل العامل التاريخي، والاجتماعي، والنفسي، والصحة البدنية. وكل ذلك يؤدي إلى معرفة ثلاثة الأشياء المهمّة، الأول، الطبيعة الإدراكية للمذهب الحنفي في الاجهاد هي الأسلوب البرهاني، والثاني، ولاية الإجبار للولد الصغير (غير بالغ) لم تكن مناسبة في التطبيق العملي في الوقت الحالي، وأما لمن له المرض النفسي فتطبيقها لا يزال مناسبة، وكذا عدم تطبيقها لمن كان بالغا وعاقلا (ليس مصابا بالمرض النفسي)، والثالث، المقاصد من ولاية الإجبار المناسبة في التطبيق العملي الحالي هي لحفظ الأسرة، ولإقامة الحقوق الإنسانية، خاصة أساسي المساواة وحرية الإرادة.

ABSTRACT

The ijbar guardianship is the authority for the guardians or parents to marry off their children (regardless of gender) due to certain conditions without being preceded by his (or her) consent. The ijbar guardianship is still a discourse in the contemporary context, because its application has not functioned as expected, or instead gave rise to conflicts that caused unfairness, inconsistency, and legal uncertainty in society. Therefore, a review of the ijbar guardianship system needs to be carried out in order to find out the maqāṣid of this guardianship in the contemporary context.

The main purposes of this research are: a) Describe maqāṣid of the ijbar guardianship according to the Hanafi school, b) Analyze the guardianship of ijbar according to the Hanafi school in the perspective of maqāṣid syarī'ah according to Jasser Auda.

This research includes normative legal research with historical and conceptual approaches. The collection of legal materials in this research uses documentation and snowball method. The technical analysis of the legal material in this research is a descriptive analytical technique, and a series of analyses using the maqāṣid syarī'ah theory according to Jasser Auda.

The results showed that: a) maqāṣid of the ijbar guardianship according to the Hanafi school were three, first, protection of offspring (hifẓ al-nasl); second, establishing the principle of equality (al-musāwāh); third, establishing the principle of freedom (al-ḥurriyyah) as part of human rights. b) The analysis of the ijbar guardianship using maqāṣid syarī'ah theory through a system approach according to Jasser Auda makes the process of ijtihād more systematic and relevant to the contemporary context. The process of reinterpretation of Al-Qur'ān and Hadith, and the application of istiḥsān and maṣlahah has been based on maqāṣid by involving expansion of presently 'urf and some dimensions, such as history, sociology, psychology and physical health. So that three things can be known; first, the cognitive nature of the Hanafi school in ijtihād is a burhāni epistemological reasoning; second, the implementation of the ijbar guardianship to young children is not relevant for now, while to people who have mental disabilities are still considered relevant, as well as negation of ijbar guardianship towards healthy adults; third, maqāṣid of the ijbar guardianship in the contemporary context are as an effort to protect the family, and establish human rights, especially the concepts of equality and freedom of the will.

ABSTRAK

Perwalian ijbar merupakan kewenangan bagi wali untuk menikahkan anaknya (tanpa memandang jenis kelamin) disebabkan kondisi tertentu tanpa didahului izin darinya. Perwalian ijbar ini masih menjadi diskursus dalam konteks kekinian, karena penerapannya ternyata belum berfungsi seperti yang diharapkan, atau malah melahirkan konflik yang justru menimbulkan ketidak-adilan, ketidaktertiban, dan ketidakpastian hukum dalam masyarakat. Maka dari itu, perlu dilakukan penelaahan kembali terhadap sistem perwalian ijbar ini guna mengetahui maqāṣid yang relevan dari perwalian tersebut dalam konteks kekinian.

Tujuan utama penelitian ini adalah: 1) Mendeskripsikan maqāṣid dari perwalian ijbar menurut mazhab Hanafi, 2) Menganalisis perwalian ijbar menurut mazhab Hanafi perspektif maqāṣid syarī’ah menurut Jasser Auda.

Penelitian ini termasuk penelitian hukum normatif dengan pendekatan historis dan konseptual. Pengumpulan bahan hukum menggunakan metode dokumentasi dan teknik bola salju (snowball). Teknik analisis bahan hukum dalam penelitian ini adalah teknik analisis deskriptif, dan serangkaian analisis menggunakan teori maqāṣid syari’ah dengan pendekatan sistem menurut Jasser Auda.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) Maqāṣid dari perwalian ijbar menurut mazhab Hanafi ada tiga, pertama, pemeliharaan terhadap keturunan (hifẓ al-nasl); kedua, menegakkan prinsip kesetaraan (al-musāwāh); ketiga, menegakkan prinsip kebebasan (al-ḥurriyyah) sebagai bagian dari hak asasi manusia. 2) Analisis perwalian ijbar dengan menggunakan teori maqāṣid syarī’ah melalui pendekatan sistem menurut Jasser Auda menjadikan proses berijtihad lebih sistematis dan relevan dengan konteks kekinian. Proses reinterpretasi terhadap Al-Qur’ān dan Hadis, serta penerapan dalil istiḥsān dan kemaslahatan telah didasarkan pada maqāṣid dengan melibatkan perluasan terhadap ‘urf kekinian dan beberapa dimensi, seperti sejarah, sosiologi, psikologi dan kesehatan jasmani. Sehingga dapat diketahui tiga hal, pertama, watak kognitif dari mazhab Hanafi dalam berijtihad adalah nalar epistemologi burhāni, kedua, penerapan perwalian ijbar terhadap anak kecil sudah tidak relevan untuk saat ini, sedangkan terhadap orang yang memiliki disabilitas mental masih dianggap relevan, begitu juga peniadaannya terhadap orang dewasa yang sehat mentalnya, ketiga, maqāṣid dari perwalian ijbar yang relevan dalam konteks kekinian adalah sebagai upaya perlindungan terhadap keluarga, dan menegakkan hak asasi manusia, khususnya konsep kesetaraan (al-musāwāh) dan kebebasan (al-ḥurriyyah) dalam berkehendak.