Tradisi pisuke sebagai syarat pernikahan perspektif konstruksi sosial peter l. Berger: Studi Pandangan Tuan Guru Nahdlatul Ulama dan Tuan Guru Nahdlatul Wathan Lombok Tengah

مستخلص البحث

الزواج في قبيلة ساسق يتكون من العادة المتنوعة مثلا إعطاء فيسوكى كشرط الزواج. تقليد فيسوكى هو إعطاء النقود أو السلعة عند الزواج من ناحية الرجل إلى المرأة خارج المهر. عدد من فيسوكى الذي يعطي الرجل إلى المرأة بناء على الاتفاق بين العروسين عند عملية " Nyelabar". لكن بسبب العدد فيسوكى أكثر، هناك بعض الشخص يبطلون الزواج لانهم لا يقدرون أن يستجيبوا الطلب من ناحية المرأة. بناء على الخلفية السابقة يريد الباحث ان يبحث عن 1) تطبيق إعطاء فيسوكى في لومبوك الوسطى 2) الآراء علماء نهضة العلماء ونهضة الوطن عن فيسوكى كشرط الزواج 3) فيسوكى وفقا لبناء الاجتماعى.

استخدام الباحث البحث التجريبي النوعي في هذا البحث. وحصل على مصادر البيانات من خلال البيانات الأولية والثانوية. البيانات الأولية التي تحصل عليها من خلال المقابلة المباشرة، والملاحظة والوثائق. استخدام الباحث الخطوات التالية في تحليل البيانات منها التخفيض وعرض البيانات والاستنتاج.

دلّت نتائج البحث على تطبيق فيسوكى بدأت من عملية " Nyelabar" أو Masejesti"" حيثما تجيء الأسرة من ناحية الرجل إلى بيت الأسرة من ناحية المرأة ليخبر وليساوم المهر وفيسوكى المطلوب. ثانيا آراء العلماء عن فيسوكى كشرط الزواج، هناك رأيان منهم يتفقون بسبب الشكر الرجل إلى والدين المرأة ومنهم لا يتفقون بسبب الطلب فيسوكى أكثر حتى يثقل الرجل.

ثم نتائج التحليل باستخدام البناء الاجتماعى، اولا الخارجية هي التكييف بتقليد إعطاء فيسوكى من الشيوخ. ثانيا الموضوعية هي الوعي عن فيسوكى كوسيلة التعاون. ثالثا الداخلية هناك تصنيف الوعي بتقليد فيسوكى من المجتمع المتعلمين تعليما عاليا وخافضا حتى يظهر رأي المجتمع الموافقين و غير الموافقين عن فيسوكى.

ABSTRACT

A customary Sasak marriage is composed of various tribal processions, such as submitting pisuke as a marriage requirement. pisuke tradition is a process of moderating amount of money or commodity from the groom to the bride apart from wedding dowry or mahar. However, because the number of pisuke is too many, it is not rare for man to fail to marry, because unable to fulfill the bride’s request. In accordance with the issue, the writer intends to give a look at; a) the practice of moderating pisuke in Central Lombok, b) how are the perspectives of Tuan Guru NU and Tuan Guru NW related to pisuke as requirement of marriage?, c) how are pisuke perspectives toward social construction?

The writer used empirical-qualitative research. The sources are acquired through primary and secondary data. The data are supported with observation and documentation results. In analyzing the data, it used reduction stage, data presentation stage and drawing conclusions.

The result of the research indicated that; Practice of moderating pisuke begins with Nyelabar procession or Mesejati, first that the groom comes to the bride’s family in order to inform and offer the number of dowry and pisuke are asking for. second, the perspective of tuan guru regarding to the Pisuke as a marriage requirement, there are two opinions; some agree with the excuses as a gratitude to the bride’s parent, and some disagree with the excuses because the amount of pisuke are frequently in a great numbers with the result that incriminating the men side.

Furthermore, the result of analysis used social constructions; first, is externalisation, which related to self-adjustment with pisuke tradition from the ancestors. Second, the objectivity of pisuke moderation as a mutual help. Third, internalitaion, there is a classification on the amount of pisuke tradition of highly-educated and low-educated society so that prompted favorable perspectives which agree and disagree with pisuke tradition.

ABSTRAK

Pernikahan adat Sasak terdiri dari berbagai prosesi adat, diantaranya pemberian pisuke sebagai syarat pernikahan. Tradisi pisuke adalah pemberian sejumlah uang atau barang ketika pernikahan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan di luar jumlah mahar. Atas dasar itu penulis bermaksud mengkaji yang berkaitan dengan: a) Praktik pemberian pisuke di Lombok Tengah b) pandangan Tuan Guru NU dan Tuan Guru NW terhadap pisuke sebagai syarat pernikahan c) pisuke perspektif konstruksi sosial.

Langkah yang digunakan penulis meliputi penggunaan penelitian kualitatif-empiris. Sumber data diperoleh melalui data primer dan skunder. Data yang diperoleh dari data primer melalui wawancara langsung dengan informan dan sebagai pelengkap didukung dengan hasil observasi dan dokumentasi.

Hasil penelitian menunjukkan, pertama praktik pisuke dimulai dari nyelabar atau mesejati dimana pihak laki-laki datang ke rumah keluarga perempuan dalam rang menginformasikan dan tawar menawar berapa mahar dan pisuke yang diminta. Kedua, pandangan para tuan guru tentang pisuke sebagai syarat pernikahan , ada dua pendapat ada yang setuju dan tidak.

Selanjutnya hasil analisis dengan menggunakan konstruksi sosial, pertama, eksternalisasi yaitu penyesuaian diri dengan tradisi pemberian pisuke dari leluhur. Kedua, obyektivasi penyadaran pisuke sebagai jalan saling tolong menolong. Ketiga internalisasi, adanya penggolongan penyadaran tradisi pisuke dari masyarakat.