Qardhul Hasan Financing: Comparative Study between El-Zawa UIN Malang Indonesia and Melaka Islamic Religion Council Malaysia

مستخلص البحث

التخفيف من حدة الفقر واجب على جمع المسلمين .في الآونة الأخيرة كاد كل بلد لديه مؤسسة تتركز في مجال الزكاة وتمكين الأمة / المجتمع ، واحدة منها باستخدام قرض الحسن لمجتاج الأموال لتحقيق الحياة. هناك العديد من مؤسسات عميل الزكاة ، خاصة في إندونيسيا وماليزيا. واحد منهم الزاوا لجميعة الحكومية الإسلامية مولانا مالك إبراهيم و مجلس دين الإسلام ملك بماليزيا. صيغة المشكلة في هذا البحث. أولاً، كيف المقارنة بين تمويل قرض الحسن في الزاوي لجامعة الحكومية الإسلامية بمالنج إندونيسيا ومجلس دين الإسلام ملك ماليزيا؟ ثانياً ، كيف يتم تحليل الفقية على تنفيذ تمويل القرض الحسن؟

نوع البحث هو البحث التجريبي. هذا النهج البحثي يستخدم نهجًا قانونيًا اجتماعيًا. باستخدام تقنية التحليل الوصفي المقارن التي تربط بيانات واحدة بآخر، ومن كل مصدر ويمكن معرفة أوجه التشابه والاختلاف بين المؤسستين في تمويل القرض الحسن. طريقة جمع البيانات تتكون من أساليب المقابلة ، والوثائق.

.تشير نتائج هذا البحث إلى: أولا ، تنفيذ تمويل القرض الحسن على احدهما في مصادر التمويل لتمويل قرضه الحسن تحديدا زكاة الصناديق. و الفرق بين تمويل قرض الحسن هو: الزوي يوفر الحد الأقصى لقرض 5،000،000 روبية على أقساط لمدة 20 شهرا ، MAIM يوفر أقصى قرض من RM.5000 على أقساط لمدة 2 سنوات و 9 أشهر. تمتلك الزوي نوعين من التمويل لقرض الحسن ، وهما: 1. القرض الحسن الاستهلاكي ، 2. القرض الحسن الإنتاجي ، بينما لا يمر إلا عبر الأصناف الغارمين. ثانياً ، اتفقت العلماء علي ممسوح ممارسة تمويل القرض الحسن في الزوي ومام، لأنه قد استوفى الشروط والأحكام ، من بين أمور أخرى: من حيث تمويل رأس المال وأهداف التمويل ومتطلبات التموي.

ABSTRACT

Poverty reduction is an obligation for all Muslims as a form of amar ma’ruf nahi munkar which become the basis of Islamic teaching. Recently, almost every country there are institutions that concentrates in the field of zakat and empowerment of society (ummah) whereby, one of the ways by using Qardhul Hasan financing for someone who needs funds to fulfill life. There are several of Zakat Receiving Institutions (LAZ) especially in Indonesia and Malaysia. One of them is institution of zakat and infaq El-zawa UIN Malang and Melaka Islamic religion council (MAIM) Malaysia. In this study, there is a formulation of the problem. First, how is the comparative Qardhul Hasan financing between el-Zawa UIN Malang Indonesia and Melaka Islamic Religion Council Malaysia?. Second, how is Fiqh analysis against the implementation of Qardhul Hasan financing?.

This research is classified into the types of empirical research. Approach this research use the juridical sociological approach. With descriptive-comparative analysis techniques connect data that one with other data, then drawing conclusions from the data so obtained the picture intact and profound by comparing from each source and be aware of the similarities and differences of these two institutions in the financing of Qardhul Hasan. Data collection methods consist of interviews, and documentation.

The results of this research show that: First, implementation of Qardhul Hasan financing in el-zawa and MAIM have similarities in the funding sources of Qardhul Hasan, namely zakat funds. Whereas, the difference between Qardhul Hasan financing are: el-Zawa providing a maximum loan of Rp. 5,000,000 in installments of 20 months, MAIM providing a maximum loan of RM. 5.000 in installments of 2 years 9 months. El-zawa has two types of Qardhul Hasan financing namely: 1. Qardhul Hasan Consumtive, 2. Qardhul Hasan Productive, while MAIM only financing on Ashnaf Gharimin. Second, the practice of the financing of Qardhul Hasan is allowed because the status of ownership and distribution of the assets of zakat in el-zawa and MAIM uses the concept of talfq (uniting two opinions or more in one case), namely the ownership status following the Syāf'ī madzhab, and the distribution of the opinions of the jumhur schools including Imam Hanafi.

ABSTRAK

Pengentasan kemiskinan merupakan kewajiban bagi semua umat Islam, sebagai bentuk amar ma’ruf nahi mungkar yang juga merupakan ajaran dasar dalam Islam. Belakangan ini hampir setiap negara terdapat suatu lemabaga yang konsen di bidang zakat dan pemberdayaan ummat /masyarakat, salah satunya dengan menggunakan pembiyaan Qardhul hasan yang mana bagi seseorang yang membutuhkan dana untuk memenuhi kehidupan. Ada beberapa lembaga amil zakat (LAZ) khususnya di Indonesia dan Malaysia. Salah satunya lembaga zakat dan infaq El-zawa UIN Malang dan Majlis Agama Islam Melaka (MAIM) malaysia. Dalam penelitian ini, terdapat rumusan masalah. Pertama, bagaimana perbandingan pembiyaan Qardhul Hasan antara El-zawa UIN Malang Indonesia dan Majlis Agama Islam Melaka Malaysia?. Kedua, bagaimana analisis fiqihiyyah terhadap implementasi pembiyaan Qardhul Hasan?.

Penelitian ini tergolong dalam jenis penelitian empris. Pendekatan penelitian ini menggunakan pendekatan yuridis sosiologis. Dengan teknik analisis
deskriptif-komparatif yakni menghubungkan data yang satu dengan data yang
lain, kemudian menarik kesimpulan dari data-data tersebut sehingga diperoleh
gambaran dengan membandingkan dari masing-masing sumber dan dapat mengetahui persamaan dan perbedaan kedua lembaga tersebut dalam pembiyaan Qardhul Hasan. Metode pengumpulan data terdiri dari metode wawancara, dan dokumentasi.

Hasil penlitian ini menunjukkan bahwa: pertama, pelaksanaan pembiyaan Qardhul Hasan pada el-zawa dan MAIM memiliki persamaan dalam sumber dana pembiyaan Qardhul hasan yaitu kutipan dana zakat. Sedangkan, perbedaan pembiyaan Qardhul hasan antara lain: el-Zawa memberikan pinjaman dana maksimal Rp. 5.000.000 dengan angsuran 20 bulan, MAIM membeikan pinjaman dana maksimal RM.5.000 dengan angsuran 2 tahun 9 bulan. El-zawa mempunyai dua macam pembiyaan Qardhul Hasan yaitu: 1. Qardhul Hasan Consumtive, 2. Qardhul Hasan Productive, sedangkan MAIM hanya melalui Ashnaf Gharimin. Kedua, praktek pembiyaan Qardhul Hasan boleh dilakukan karena dalam Status kepemilikan dan pendistribusian harta zakat di el-zawa and MAIM menggunakan konsep talfq (menyatukan dua pendapat atau lebih dalam satu kasus), yaitu status kepemilikan mengikuti madzhab Syāf’ī, dan pendistribusian mengikuti pendapat madzhab jumhur termasuk di dalamnya adalah Imam Hanafi.