Tradisi ritual selamatan Jenang Syuro pada 10 Muharram perspektif teori Fenomenologi-Interpretatif Clifford Geertz: Studi di Desa Randuagung-Singosari Malang Jawa Timur

مستخلص البحث

أنواع الطقوس الدينية في جزيرة جاوى أحدثت عادات وثقافات مختلفة، فتزخرفت إندونيسيا بتعددية الثقافات والعرف المحلي. تتركز هذه الدراسة في مواقف مجتمع القرية وأسباب ظهور عرف طقس ديني Selametan Jenang عاشوراء في العاشر من شهر محرم براندوأكونج سينجوساري مالانج جاوى الشرقية عند النظرية الظواهرية التفسيرية لـ Clifford Geertz لتوضيح مواقفهم وحججهم عن ذلك الطقس توضيخا فلسفيا.

هذه الدراسة دراسة كيفية بنموذج التعريف الاجتماعي عند Max Weber وبمدخل الظواهرية التفسيرية لـ Clifford Geertz. مصادر البحث الأساسية هي: رئيس قرية راندوأكونج سينجوساري، الزاعم الديني، الزاعم العرفي، رئيس RT 03 و RW 07، مدرس المدرسة الثانوية دار الكرامة راندوأكونج سينجوساري. وأما المصادر الثانوية فهي: الوثائق عن اللمحة والثقافة في قاعة اجتماع القرية راندوأكونج. وأساليب جمع البيانات فهي المقابلة والملاحظة والوثائق.

نتائج البحث من مواقف مجتمع القرية عن عرف الطقس الديني مصنفة إلى: الصنف الديني وهو الاستدلال بالآية القرآنية في سورة غافر 60، وموقف المجتمع عن معنى الدعاء عندهم في الطقس. الصنف الاجتماعي وهو الاستدلال بالآية القرآنية في سورة آل عمران 104، وموقف المجتمع بادعائهم أن الطقس لقصد الفلاح. الصنف التاريخي وهو الاستدلال بتاريخ Ken Arok وموقف المجتمع بادعائهم أن الطقس تراث. الصنف الاقتصادي وهو الاستدلال بخبرات التجار وموقف المجتمع بادعائهم أن الطقس يربحهم. الصنف الباطني وهو الاستدلال بخبرات المجتمع مع البلايا، وموقف المجتمع بادعائهم أن الطقس يدفعهم عن البلايا. والنتيجة من نظر التعريف الاجتماعي بأن المجتمع يقصدون بذلك إلى الحياة المترفة والمتمكنة والمزدهرة. أما نتائج البحث من أسباب ظهور عرف طقس ديني Selametan Jenang عاشوراء في العاشر من شهر محرم مصنفة إلى: الصنف الديني وهو الاستدلال بالآية القرآنية في سورة سبأ 39، وموقف المجتمع عن قياس الطقس بأنه صدقة. الصنف التاريخي وهو الاستدلال بتاريخ Ken Arok، وموقف المجتمع بادعائهم أن الطقس تراث. الصنف الاقتصادي وهو الاستدلال بخبرات التجار، وموقف المجتمع بادعائهم أن الطقس يربح المجتمع. الصنف الباطني وهو الاستدلال بخبرات المجتمع مع البلايا، وموقف المجتمع بادعائهم أن الطقس يدفعهم عن البلايا. الصنف السياسي وهو الاستدلال بخبرات رجال القرية، وموقف المجتمع بأن الطقس يرفع درجاتهم الاجتماعية. وعلى سبيل التعريف الاجتماعي فإن الطقس أصبح عاملا من عوامل الوصول إلى الحياة المريحة السكينة السليمة.

ABSTRACT

Rituals in Java Island are very diverse which make a different tradition and culture from another area and all of them make Indonesia full of unique and diverse cultures that enjoyable by people. Focus of this research includes the perspective of village communities and the reason of why syuro jenang tradition on 10 Muharram exists among the villagers of Randuagung village – Singosari – Malang - East Java with Phenomenology-Interpretative by Clifford Geertz as the philosophical theory to explain their opinions about the tradition.

The type of this research is qualitative with using Max Weber's social definition paradigm and phenomenology-interpretative approach introduced by Clifford Geertz. The sources of this research consist of secondary data sources from RANSI (Randuagung Singosari) village chief, one religious’ leader, one tradition/ adat leader, chief of RT: 03, chief of RT: 07, one teacher of Madrasah Tsanawiyah (MTs) Darul Karomah RANSI. Other secondary data sources are from documents called Profiles and Cultures accessed from Randuagung village hall. Data collection techniques such as interviews, observation and documentation are also included.

Results obtained based on RANSI village community statements about their perspective on the ritual can be categorized as first, religious: the pattern-for is Alquran surah Alghofir [40] verse 60 and the pattern-of is how the communities interpret the pray in ritual. Second, social: the pattern-for is Alquran surah Alimron [3] verse 104 and the pattern-of is communities’ perception that the ritual is able to bring prosperity. Third, historical: the pattern-for is history of Ken Arok, and the pattern-of is the communities’ perception that the ritual is inherited. Fourth, economy: the pattern-for is the experience of the traders or sellers, and the pattern-of is the communities’ perception that the ritual is beneficial. Fifth, mystical: the pattern-for is the experience of the communities about bad things or bala’, and the pattern-of communities’ perception that the ritual is able to remove bala’. All of it are defined by social theory because the communities want a prosperous and established life.

Result obtained based on the cause of occurrence of the ritual tradition of syuro jenang tradition on 10 Muharram can be categorized into first, religious: the pattern-for it is Alquran surah Saba [34] verse 39, and the pattern-of is qiyasan that ritual is sodaqoh. Second, historical: the pattern-for is history of Ken Arok, and the pattern-of is the communities’ perception that the ritual is inherited. Third, economy: the pattern-for is the experience of the traders or sellers, and the pattern-of is the communities’ perception that the ritual is beneficial. Fourth, mystical: the pattern-for is the experience of the communities about bad things or bala’, and the pattern-of communities’ perception that the ritual is able to remove bala’. Fifth, politics: the pattern-for is the experience of the village officials, and the pattern-of is the communities’ perception that the ritual is able to bring dignity. All of it is defined by social theory as a means to bring a comfortable, peaceful, safe and peaceful life.

ABSTRAK

Ritual di pulau Jawa yang beraneka-ragam menjadikan suatu tradisi dan budaya yang berbeda antara satu daerah dengan daerah lain, sehingga Indonesia dihiasi dengan keanekaragaman budaya dan kearifan lokal yang dapat dinikmati oleh peminatnya. Fokus penelitian meliputi pandangan masyarakat desa dan sebab alasan munculnya tradisi ritual selamatan jenang syuro pada 10 Muharram dikalangan masyarakat desa Randuagung-Singosari-Malang-Jawa timur perspektif teori Fenomenologi-Interpretatif Clifford Geertz untuk menjelaskan pendapat dan alasan mereka tentang tradisi tersebut secara filosofis.

Jenis penelitian ini adalah kualitatif yang menggunakan paradigma definisi sosial Max Weber dengan pendekatan fenomenologi-interpretatif yang dikenalkan oleh Clifford Geertz. Sumber penelitian terdiri dari sumber data sekunder yakni Kepala desa RANSI, satu orang tokoh agama, satu orang tokoh adat, ketua RT03 dan ketua RT:07, satu orang guru Madrasah tsanawiyah (MTs) Darul Karomah RANSI. Sumber data sekunder yakni dari dokumen yang disebut profil dan kebudayaan di balai desa Randuagung. Teknik pengumpulan data berupa wawancara, observasi dan dokumentasi.

Hasil yang diperoleh berdasarkan pernyataan masyarakat desa RANSI tentang pandangan mereka akan tradisi ritual dapat dikategorikan menjadi religius: pattern for-nya yaitu Alquran surat Alghofir ayat 60 dan pattern of-nya yaitu pemaknaan masyarakat untuk berdoa dalam ritual, sosial: pattern for-nya Alquran surat Alimron ayat 104 dan pattern of-nya yaitu anggapan masyarakat bahwa ritual untuk menuju kemakmuran, historis: pattern for-nya yaitu sejarah Ken Arok dan pattern of-nya yaitu anggapan masyarakat bahwa ritual ialah warisan, ekonomi: pattern for-nya yaitu pengalaman pedagang dan pattern of-nya yaitu anggapan masyarakat bahwa ritual menguntungkan mereka, mistis: pattern for-nya yaitu pengalaman masyarakat akan bala’ dan pattern of-nya yaitu anggapan masyarakat bahwa ritual menguntungkan menolak bala’. Hal tersebut secara definisi sosial dikarenakan mereka ingin kehidupan makmur, mapan dan sejahtera. Dan hasil berdasarkan penyataan tentang sebab munculnya tradisi ritual selamatan jenang syuro pada 10 muharram dapat dikategorikan menjadi religius: pattern for-nya yaitu Alquran surat alsaba’ ayat 39 dan pattern of-nya yaitu qiyasan bahwa ritual ialah sodaqoh, historis: pattern for-nya yaitu sejarah Ken Arok dan pattern of-nya yaitu anggapan masyarakat bahwa ritual ialah warisan, ekonomi: pattern for-nya yaitu pengalaman pedagang dan pattern of-nya yaitu anggapan masyarakat bahwa ritual menguntungkan mereka, mistis: pattern for-nya yaitu pengalaman masyarakat akan bala’ dan pattern of-nya yaitu anggapan masyarakat bahwa ritual menguntungkan menolak bala’, politik: pattern for-nya yaitu pengalaman pejabat desa dan pattern of-nya yaitu anggapan masyarakat bahwa ritual mengangkat martabat. Hal tersebut secara definisi sosial sebagai sarana untuk menuju kehidupan yang nyaman, tentram, aman dan damai.