معنى لفظ الحمار في القرآن: دراسة تحليلية سيميائية بنظرية رولان بارطيس

مستخلص البحث

وجد في القرآن ألفاظ الحمار في خمسة مواقع منها سورة البقرة وسورة النحل وسورة القمان وسورة الجمعة وسورة المدثّر. لفظ الحمار موضوع هذا البحث لأنّ كان فيها نظام الرمز ويملك المعنى الحقيقي والمعنى المدلولي. ابتداءا من هذه النقطة، نستطيع أن نفهم أن في لغة القرآن هناك نظام الرمز. والأدوات التحليل المناسبة في دراسة النظام الرمز في إحدى اللغة هي دراسة السيميائية. بناء من ذلك الأساس التفكير، أعدد هذا البحث في تحليل السيميائية عن لفظ الحمار في القرآن الكريم. وبعبارة أخرى، تهدف هذه الدراسة في معرفة المعنى الدلالية عن لفظ الحمار في القرآن الكريم. مع الافتراضات أولية أن المعنى الأساسي المعجمي لفظ الحمار هو المواشي، واستخدم هذا اللفظ في القرآن الكريم في المعنى التشبيه.

ينفذ هذا البحث بمنهج الوصفي التحليلي بطريقة وصف الحقائق موجودة في موضوع البحث و التحليل الواضح عنها بنظرية السيميائية. واستخدم الباحث قراءة المشجع (heuristic) في تحليل البيانات الموجودة. والمراحل تحليل عن قراءة استدلال هي يبدء بتحليل اللغوية (تشمل على تحليل النحوية، والصرفية، و دلالية) واستمر إلى تحليل السياقية.

والنتيجة هذا البحث هو أن لفظ الحمار في القرآن الكريم ورد في خمسة مواضع وهي في سورة البقرة/259، والسورة النحل/8، والسورة لقمان/19، والسورة الجمعة / 5، والسورة المدثر /50. وجاء لفظ الحمار في خمس الأيات السابقة إلى المعنى المختلفة و أربع منهنّ بمعنى دلالية. جاء لفظ الحمار في سورة البقرة/259 إلى المعنى الضعف، وهذه هي إشارة على وجود الطبقة الاجتماعية في المجتمع التي وصفها القرآن الكريم في الأيته. وأما لفظ الحمار في والسورة النحل/8 يشير إلى المعنى الدلالية خادمة الذي لا يملك القدرة على التفكير. ولفظ الحمار في سورة لقمان/19 هو لفظ بمعنى الدلالية التي يشير إلى المعنى صوت المستكبرين. ولفظ الحمار في سورة الجمعة / 5 جاء إلى المعنى الدلالية تشير به إلى المعنى الضلال و الجهل. ولفظ الحمار في سورة المدثر /50 يشير إلى المعنى تلميحي يمثل إلى المعنى الخوف على عذاب النار وتأسف الكافرين في النار السقر. ويلعب السياق دوره في الانتقال المعنى لفظ الحمار وتنوع المعانه في القرآن الكريم.

ABSTRACT

Al Quran is the source of any knowledge including linguistics. Al quran which uses Arabic language is in this case treated similarly with other languages. It means that every language necessarily has signs and symbols within it. Observed from this point of view, semiotics then is presented as the study of signs and symbols in the communicative behavior.

This paper investigates the sign processes (system) of himar by applying semiotic approach of Roland Barthes. Due to linguistics sign, Roland Barthes argues that a sign has two levels of meaning, which are denotative and connotative. Denotative meaning tends to described as the literal or obvious meaning of a sign. While connotative meaning is used to referring the socio-cultural or any personal associations of the sign. Al Quran comments himar five times with plural or singular form of the word, which are Al Baqoroh (259), An Nahl (8), Al Luqman (19), Al Jumat (5), and Al Mudatsir (50). By some means, these five verses present the word of himar differently from one another. In view of that, the aim of this paper is to find out the connotative meaning of each himar to reveal whether it is an authentic meaning of an animal, since himar means donkey, or it is kind of an imagery referring to a certain issue.

This paper applies the qualitative descriptive analysis method where it attempts to describe the facts with very clear analysis. Considering that those five verses emerge with various contexts of discussion, this paper also applies Riffaterre’s stage of reading that is rhetoric and heuristic to simplify the complex context (cited in Pudetia, 1992-72-73). The stage of rhetoric is observed from the linguistic aspects (semantic, morphology, and syntax), whereas, the stage of heuristic is manifested to simplify the literature of the language in order to be easily understood.

This findings show that himar in surah Al Baqoroh signifies the weakness and the social class in a certain community as cited in Al Quran. Afterwards, the himar in surah An Nahl indicates the symbol of a messenger and the thinking inability, while positively denotes the lesson of the cheese production made from donkey milk. Meanwhile, the himar in surah Al Luqman symbolize the character of haughtiness and the presence of spirit. Furthermore, the himar in surah Al Jumat presents the digression and inanity of Prophet Musa’s society. Whereas, the himar in surah Al Mudatsir implies the feeling of fear, anxiety, remorse to face severe torment in saqor inferno. Shortly, regardless himar has similar meaning as donkey, however, when it puts in a certain situation, the connotative meaning reveal different results due to the context. In conclusion, it can be underlined that the meaning of denotative and connotative might have far different interpretation from one another which then need to be considered.

ABSTRAK

Kata himar dalam alquran terletak pada lima surat dengan berbagai bentuk. Baik berbentuk jamak(banyak) ataupun mufrod(tunggal). Mereka tersebar pada surat albaqoroh ayat 259 surat annahl ayat 8 dan surat aluuqman ayat 19 surat aljumat ayat 5 dan surat almudaststir ayat 50. Pada dasarnya kata himar memiliki makna keledai, namun pada konteks teretentu ia memiliki makana yang perlu ditafsirkan kembali sehingga dapat mengetahui apa makna kata himar secara luas dan aktual, kata himar yang terdapat dalam alquran dapat dijadikan sebagai sebuah tanda dalam memaknai suatu konteks ayat, sebab bahasa alquran memiliki sebuah unsur tanda dan petanda. Kajian empiris mengenai pemaknaan tanda dengan pemaknaan tahap kedua diperkenalkan roland barthes dalam ilmu semiotika. Semiotika sendiri merupakan sebuah ilmu kebahasaan yang mengkaji tentang tanda. Teori roland barthes ini sangatlah dibutuhkan guna mengungkap makna dari tanada kata himar yang terdapat pada alquran. Denga pemaknaan terhadap tanda secara berulang(memaknai tanda secara keilmuan bahasa dan memaknai makna secara bahasa pada kondisi lingkungan tersebut) artinya pemaknaa denotative dan konotatif.

Dengan pondasi masalah kata himar merupakan sebuah objek penelitian semiotika dan memungkinkan pemaknaan ganda dalam sebuah konteks yang terdapat didalam al-quran ini lah peneliti menggunakan teori yang dipopulerkan roland barthes. Sehingga harapan yang ingin digapai adalah apakah kata himar didalam alquran memiliki makna konotasi dan apakah konteks juga mempengaruhi pemaknaan kata himar tersebut. Dalam pembacaan terhadap kata himar yang berada pada lima surat didalam alquran peneliti menggunakan pembacaan heuristic dan retroaktif yang dengan pembacaan ini peneliti lebih berhati2 dalam memaknai arti kata himar yang membalut konteks ayatnya.

Dengan inilah peneliti menemukan bahawa kata himar memiliki makan konotasi yang dipengaruhi konteks pembicaraan pada ayat tersebut. Dalam surat albaqoroh ayat 259, kata himar memiliki makna lemah,tak berdaya. Dalam surat annahl ayat 8 kata tidak memiliki wewenang atau hak karena kata himar pada konteks ayat ini adalah himar adalah hewan yang hanya dimanfaatkan secara fisik saja, karena ia difungsikan sebagai pengangkut dan kendaraan, pada surta alluqman, kata soutul himar atau sura himar adalah tanda symbol dari orang yang sombong dan juga pertanda dari kehadiran syetan, pada surat aljumah memiliki makna bodoh dan tersesat karena konteks kata himar pada ayat ini adalah kebodohan kaum yahudi yg enggan beriman dan mengamalkan kitab taurat. Dan pada surat almudastir adalah takut sebab konteks pembicaraan kata himar adalah ketakutan orang kafir yang menghuni neraka saqor terhadap siksa allah.