Konsep keadilan dalam poligami perspektif Maqasid As-Syari’ah menurut Al-Syathibi

مستخلص البحث

الإسلام يسمح للأزواج لأن يكونا أكثر من شخص واحد اي أربعة أشخاص، يعنى بشرط كبير دون هذه المتطلبات فيسمح ان يتزوج زوج واحد فقط. و هذا يتفق على كلمة الله في سورة النساء (3). وفيما يتعلق بالشروط العادلة التي تجعل القلق، لا يجوز للجواج لان يتزوجمع شخص واحد إذا يشعر لان لايقدرالعدالة. الزواج مع اثنتين أو ثلاث أو أربع النساء عندما يكون العدالة ضدهن. ولذلك، يرى الباحث العدالة في تعدد الزوجات التى تدرس لتحقيق البيت السعيد وفقا لتوجيهات الشريعة أو وفقا للمقاصد الشريعة الإسلامية

واما الاهداف البحث. أولا، لمعرفة مفهوم المقاصد الشريعة وفقا إلىالشطبى. ثانيا، معرفة مفهوم العدالة في تعدد الزوجات للمنظور المقاصد الشريعة وفقا إلىالشطبى

عامة، استخدمت الطريقة البحث البحث المعياري، التىتوجه وتركز على البحثللمواد المكتبة التى تتعلق مع العدالةالتعدد،المقاصد الشريعة. الطريقة هي البحث وصفية نوعية. يصف مفهوم العدالةفى تعدد الزوجات ثم تتعلق معالمقاصد الشرعية وفقا للشاطبى

نتائج البحث هي: أولا، المقاصد الشرعية وفقا للشاطبى تنقسم إلى ثلاثة مستويات، يعنى: 1. ضرورية، حجية، تحسينية.ثانيا، المقاصد الشرعية وفقا للشاطبى، العدالة فى التعدد الزوجات لديها مستويات، 1. حفظالدين (حماية الدين) على مستوىالضرورية لأن الإسلام لا يسمح بسهولة للمسلمعن تعدد الزوجات، الإسلام تتمسك القيم العدالة في الأسرة 2. حفظ النفس (حماية النفس) فى مستوىحجيةعندما مكلف لايقدر ان تنفيذ العدالة في تعدد الزوجات فممنوع وسوف يتسبب ضرورية 3. حفظ العقل (حماية العقل) مستوىحجيةيجب أن يأخذ العدالة مجراها في الجوانب النفسية الزوجات مع تعدد الزوجات 4. حفظ النسب (حماية النسب)فى المستوى الضرورية. حماية النسب في محاولة للحفاظ على الدرجة الناس كمخلوقات الله 5 حفظ المال (حماية المال) فى مستوىحجية منع الأفعال التي تشوه الممتلكات "الأيتام"، يعني شيئا يجب أن يحفظ منالضرورة إلى المصلحة

ABSTRACT

Islam permits a husband to have wife more than one person bun in four people, with the certain requirementsand without those requirements, the husband is allowed to marry only one wife. This permissibility is based on the word of God in surah an-Nisa '(3). Regarding to fair requirements that cause to be unfair, someone may only marry one woman. Marrying two, three, or four of women is Permissibilitywhen it is perceived the justice to the woman. Therefore, the researcher consider the need for justice in polygamy is examined in order to realize a happy household in accordance with the guidance of syara 'or in accordance with Maqāṣid as-Shari'ah

The purposes of the study are. First, knowing the concept of Maqāṣid as-Shari'ah according to Al-Syathibi. Second, knowing the concept of Justice in Polygamy of Maqāṣid as-Shari'ah perspective according to Al-Syathibi

Generally, the research method used normative research that is directed and focused on research library materials, which is related to polygamy justice issue, Maqāṣid as-Syari'ah. The method used descriptive qualitative. Describing the concept of polygamous justice is associated with Maqāṣid as-Shari'ah According to al-Syathibi.

The research results of the research: first, Maqāṣid as-Shari'ah al-Syathibi is divided into three levels namely: 1. Dlaruriyyah 2. Hajiyyah 3. Tahsiniyyah. Second, according to Maqāṣid as-Shari'ah al-Syathibi, polygamy justice has some levels, 1. Ḥifẓhu ad-Dīn (religious protection) is at the level of dharuriyyah because Islam does not easily allow its people to do polygamy, the Islamic religion is highly upholding the values of justice in the family 2. Ḥifẓhu an-Nafs (protection of the soul) is at the level of Hajjiyah When mukallaf can not afford to apply justice in polygamy then the law of polygamy is forbidden 3. Ḥifẓhu al-'Aqli (protection of reason) is in hajiyyah level, the justice must be enforced in the psychological aspect of the polygamous wife 4. Ḥifẓhu an-Naṣab (ancestry protection) is in level of dharuriyyah. Protecting theancestry as is an effort to preserve the purity of the noble and the glory of human dignity as God's creature 5. Ḥifẓhu al-Māl (protection of wealth) is in level of hajjiyah. Preventing deeds that tarnish the property of "orphans", means that must be kept from mudharat to the tranquility (maslahah)

ABSTRAK

Islam memperbolehkan suami beristri lebih dari satu orang dalam batas paling banyak empat orang, namun dengan syarat yang berat tanpa persyaratan tersebut suami hanya dibolehkan beristri satu orang. Kebolehan ini didasarkan kepada firman Allah dalam surat an-Nisa’(3). Berkenaan dengan syarat adil yang menimbulkan rasa kekhawatiran akan tidak bisa berlaku adil, maka seseorang hanya boleh menikah dengan satu orang perempuan jika dia merasa tidak mampu berlaku adil. Dengan dibolehkannya menikah dua, tiga, atau empat perempuan bila dirasakan keadilan dapat ditegakkan terhadap mereka. Oleh sebab itu penulis memandang perlu keadilan dalam poligami dikaji agar mewujudkan rumah tangga yang bahagia sesuai dengan tuntunan syara’ atau sesuai dengan Maqāṣid as-Syari’ah

Adapun tujuan penelitian. Pertama, mengetahui Metode Istimbat Hukum Maqāṣid As-Syari’ah menurut Al-Syathibi. Kedua, mengetahui Konsep Keadilan dalam Poligami perspektif Maqāṣid as-Syari’ah menurut Al-Syathibi

Secara umum metode penelitian yang digunakan adalah penelitian normatif, yaitu penelitian yang diarahkan dan difokuskan terhadap penelitian bahan-bahan pustaka, yang ada kaitannya dengan masalah keadilan poligami, Maqāṣid as-Syari’ah. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu deskriptif kualitatif. Mendeskripsikan konsep keadilan poligami kemudian dikaitkan dengan Maqāṣid as-Syari’ah Menurut al-Syathibi.

Hasil penelitian ini: pertama, Maqāṣid as-Syari’ah al-Syathibi terbagi menjadi tiga tingkatan yakni: 1. Dlaruriyyah 2. Hajiyyah 3. Tahsiniyyah. Metode Istimbat Hukum Maqāṣid As-Syari’ah menurut Al-Syathibi dapat ditempuh melalui 4 metode: 1. Mujarrad al amr wa an nahy al ibtida’i at tasrihi, 2. Memperhatikan konteks illat dari setiap perintah dan larangan, 3. Memperhatikan semua maqashid turunan (at-tabi’ah), 4. Tidak adanya keterangan syar’i (sukut asy sayri’). Kedua, menurut Maqāṣid as-Syari’ah al-Syathibi keadilan poligami mempunyai tingkat-tingkat, 1. Ḥifẓhu ad-Dīn (perlindungan agama) pada tingkat dharuriyyah 2. Ḥifẓhu an-Nafs (perlindungan jiwa) pada tingkat Hajjiyah 3. Ḥifẓhu al-‘Aqli (perlindungan akal) tingkat hajiyyah 4. Ḥifẓhu an-Naṣab (perlindungan keturunan) tingkat dharuriyyah. 5. Ḥifẓhu al-Māl (perlindungan harta) tingkat hajjiyah