Konsep Nushūz Suami Istri Pandangan Wahbah Al-Zūhailī Perspektif Gender

مستخلص البحث

كل مناقشة في كتب الفقه النشوز مفهوم الكلاسيكية في المنزل كانت دائما مرتبطة الزوجة، وكذلك لمشكلة أن ذلك هو واضح وصريح، تقريبا يتفق جميع العلماء على الحل، فمن تمشيا مع الأحكام الواردة في سورة النساء (4 ): 34. ولكن في واقع الأمر في كثير من الأحيان قضايا النشوز يكون أرضا خصبة للالنقر embergo الزوج والزوجة المهمشة، كما في سورة النساء (4): 128، وأوضح أن زوجات أعطيت خيارين فقط عندما زوج النشوز، مما يخلق تأثير نقص للزوجة وغالبا ما يتم تسليط الضوء عليها من قبل جماعات نسوية كتصحيح لإيجاد حل مثالي يلائم مفهوم المساواة والعدالة بين الجنسين. رؤية هذه الاختلافات اثنين من بين آراء العلماء الكتاب الكلاسيكية والمعاصرة لدراسة أكثر في مناقشة مفهوم النشوز الزوجية استعرض من منظور النوع الاجتماعي. وهكذا المؤلفين أعضاء في صياغة المشكلة، وهي: (1) كيف هي وجهة وهبة الزهيلي مفهوم النشوز من منظور الزوجية بين الجنسين. (2) كيف تساهم رؤية نوشيز لزوج زوجة وهبة الزهيلي في الإصلاح الجنساني في إندونيسيا؟

هذه الطريقة البحثية هي بحث للمكتبة بنوع من نهج دراسة القانون المعياري. رأت القانون مطابق لقواعد الكتابة التي أدلى بها الخبير القانوني، سواء الشريعة الإسلامية، سواء كان إيجابيا وغير إيجابي وفي القوانين التي شرعها المؤسسة أو الجهة المختصة كنظام للقواعد التي هي بذاتها، مغلقة، وبصرف النظر عن الحياة المجتمع الاجتماعي. يتم تحليل البيانات على مراحل. أولا ، etiting. التصنيف الثاني. التحقق الثالث. الرابعة. analizing (تحليل tektual) و. الاستنتاج الخامس.

البحث وجدت (1) نظر وهبة الزهيلي يكمن النشوز ليس فقط لزوجته، لكن المزيد من التركيز للزوج لأنه يرجع إلى عوامل داخلية أو خارجية. يحق للزوجة الزوج لتقديم المشورة ، وفصل السرير ، ومعاقبة غير ضارة وتجنب أفضل. ويحق للزوج والزوجة النشوز لتقديم المشورة والسلام (لتتخلى عن حقها) إذا شاء، وإذا كان لا يزال ليس للزوجة الحق في الحقوق. في منظور النوع الاجتماعي ، لا يتعين ضرب زوجة النشوز ، ولكن هناك العديد من الطرق الأخرى لعلاج زوجة النشوز. كلاهما يفعل الشيء نفسه. (2) مساهمة من وجهة وهبة الزهيلي التي والأزواج له دور ووظيفة في الحقوق والواجبات، وفقا للمبادئ التوازن (توازن) التكافؤ (takāfu ') والتشابه (مساواة) العديد من القطاعات، على الصعيدين المحلي والجمهور. الزوج والزوجة حق تشغيل مهنة خاصة بهم لمصالح مشتركة واتخاذ القرارات، والوصول إلى مجموعة واسعة من الموارد البشرية والطبيعية في أصول العائلة. في المنظور الجنساني في المنزلية علاج الزوجية، لا تتردد في الاعتذار، ودائما تدعو الأشياء الإيجابية، والعمل على التربية الأخلاقية والدين. يجب أن يكون لدى الأزواج مبادئ المداولة أو الديمقراطية أو تجنب العنف أو العمل الجماعي أو المساواة أو العدالة. من حيث المبدأ سيخلق سكينة مودة وراحمة التي يحسب لها الإسلام

ABSTRACT

All the discussion in the classical Jurisprudence books of the nushūz concept in the household is always attributed to the wife, as well as to the obvious and explicit matter, almost all ulamā agree on the solution, in accordance with the provisions contained in QS al-Nisa (4 ): 34. But in reality it is often the case of nushūz to be a fertile ground for husbands to bail and marginalize their wives, as in QS al-Nisa (4): 128, it is explained that wives are given only two choices when husbands nushūz, for wife and is often highlighted by feminist groups as a corrective to find an ideal solution that fits into the concepts of gender equality and justice. Seeing these two differences between the opinions of both scholars and contemporary writers arise to examine more in the discussion of the concept of nushūz concept of husband and wife in terms of gender perspective. Thus the author gives a problem formulation that is: (1) How Wahbah al-Zuhali's view of the concept of nushūz husband of gender perceptive wife. (2) How does the contribution of nushūz's view of husband of Wahbah al-Zūhailī's wife to gender reform in Indonesia

This research method is library research with type of normative law study approach. This concept sees law as identical to the written norms made by legal experts, both Islamic law, positive and non-positive and legislated by authorized institutions or authorities as a system of norms that are independent, closed, and independent of life social community. Data analysis is done by stages. First, etiting. Second classifrying. Third verifiying. Fourth. Analizing (tektual analysis) and. Fifth concluding.

From the research results found (1) Wahbah al-Zuhaili nushūz's view not only lies with the wife, but more emphasis on the husband due to internal and external factors. The husband's nushūz wife is entitled to advise, separate the bed, and punish the harmless and avoid the better. Husband nushūz wife has the right to give advice, peace (give up his rights) if willing, if not wife still entitled to get their rights. In the gender perspective the nushuz wife does not have to be hit, but there are many other ways to treat nushuz's wife. Both are doing the same. (2) the contribution of Wahbah al-Zuhaili's view that husband and wife have the same roles and functions of rights and duties, in accordance with the principles of equilibrium (taliqūn) and the similarity (musawah) of various sectors of life both domestic and public. Husband and wife have the right to run their profession respectively for mutual interest and take decision, access various human resources and SDA which become asset of family. In the gender perspective, husband and wife in the household treats ma'ruf, not apologize, always invites positive things, doing moral and religious education. Husbands should have principles of deliberation, democracy, avoidance of violence, togetherness, or equality, justice. From the principle will be created sakinah mawaddah wa rahama which is credited by Islam

ABSTRAK

Semua pembahasan dalam kitab-kitab fikih klasik konsep nushūz dalam rumah tangga selalu dikaitkan kepada isteri, begitu juga terhadap permasalahannya yang begitu jelas dan eksplisit, hampir seluruh ulamā sepakat tentang penyelesaiannya, hal tersebut sesuai dengan ketentuan yang ada pada dalam QS al-Nisa (4): 34. Namun dalam realitanya seringkali persoalan nushūz menjadi lahan subur bagi suami meng-embergo dan memarjinalkan isterinya, sebagaimana dalam QS al-Nisa (4): 128, dijelaskan bahwa isteri hanya diberi dua pilihan ketika suami nushūz, hal tersebut menimbulkan dampak ketidak adilan bagi isteri dan seringkali menjadi sorotan oleh para kelompok feminis sebagai koreksi guna menemukan solusi yang ideal yang sesuai dengan konsep kesetaraan dan keadilan gender. Melihat kedua perbedaan ini antara pendapat para ulamā kalsik maupun kontemporer timbulah penulis untuk mengkaji lebih dalam pembahasan masalah konsep nushūz suami isteri ditinjau dari perspektif gender. Dengan demikian penulis member sebuah rumusan masalah yaitu:(1) Bagaimana pandangan Wahbāh al-Zūhali tentang konsep nushūz suami isteri persepktif gender. (2) Bagaimana kontribusi pandangan nushūz suami isteri Wahbah al-Zūhailī terhadap pembaruan gender di Indonesia

Metode penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) dengan jenis pendekatan kajian hukum normatif. Konsep ini memandang hukum identik dengan norma-norma tertulis yang dibuat oleh pakar hukum, baik hukum Islam, positif maupun non-positif dan di undang-undangkan oleh lembaga atau pejabat yang berwenang sebagai suatu sistem norma yang bersifat mandiri, tertutup, dan terlepas dari kehidupan sosial masyarakat. Analisi data dilakukan dengan tahapan-tahapan. Petama, etiting. Kedua classifrying. Ketiga verifiying. Keempat. Analizing (tektual analysis) dan. Kelima concluding.

Dari hasil penelitian ditemukan (1) Pandangan Wahbah al-Zuhaili nushūz bukan hanya terletak kepada isteri, tetapi lebih menekankan kepada suami karena disebabkan faktor internal maupun external. Isteri nushūz suami berhak memberi nasehat, pisah ranjang, dan pukulan yang tidak membahayakan dan menghindari lebih baik. Suami nushūz isteri berhak memberi nasehat, damai (merelakan haknya) jika rela, jika tidak isteri tetap berhak mendapatkan haknya. Dalam perspektif gender isteri yang nushūz tidak harus di pukul, tapi masih banyak cara lain untuk mengobati isteri nushūz. Keduanya sama-sama melakukan perbuatan hukum. (2) kontribusi pandangan Wahbah al-Zuhaili bahwa, suami isteri mempunyai peran dan fungsi hak dan kewajiban yang sama, sesuai dengan prinsip-prinsip keseimbangan (tawazūn) kesepadanan (takāfu’) dan kesamaan (musawah) berbagai sektor kehidupan baik domestik maupun publik. Suami isteri berhak menjalan profesinya masing-masing untuk kepentingan bersama dan mengambil keputusan, akses berbagai SDM dan SDA yang menjadi aset keluarga. Dalam perspektif gender suami isteri dalam rumah tangga memperlakukan secara ma’ruf, tidak segan-segan meminta maaf, selalu mengajak kepada hal-hal yang positif, mengerjakan pendidikan yang bermoral dan bergama. Suami isteri harus mempunyai prinsip prinsip musyawarah, demokrasi, menghindari Kekerasan, kebersamaan, atau kesejajaran, keadilan. Dari prinsip tersebut akan tercipta