السماع عند مدرسة البصرة والكوفة في تقعيد النحو

مستخلص البحث

إن اللحن قد ظهر في عهد النبي صل الله عليه وسلم، حتى في زمن خليفة علي كان يظهر سائدا. فأمر أبا الأسود الدؤالي بتصنيف قواعد اللغة العربية من حيث يعتمد عليها العجميون في الكلام، فيطلع علم النحو وأصوله، وقد قاما بها مدارس النجوية منها، مدرسة البصرة والكوفة والبغداد والأندلوس والمصر، وهناك مدرستان إهتم بهما الباحث في هذه الكتابة العلمية من حيث عدة الإختلافات في المواد النحوية، وكان السماع مادة الذي ركز فيه الباحث، وهو إحدى الأسس في أصول النّحو لإستنباط في القواعد النّحويّة، وفيه منابع الأسس المهمّة، منها: القرأن الكريم، والقرأت القرأنيّة، والحديث النبويّ، وكلام العرب. فخطر ببال الباحث ثلاث أسئلة، وهي عن تعريف السماع عند مدرسة البصرة والكوفة، وعن تعريف الخلاف السماع عند هذين مدرستين والأخر عن آثار السماع عندهما في تقعيد النحو.

إن هذا البحث من حيث نوعه هو الدراسة المكتبية (Library Research). وإن طريقة جمع البيانات هي طريقة المكتبية (Pustaka)، وإن طريقة تحليل البيانات هذا البحث هي بحث الكيفي(Qualitative)، وتحليل الوصفي(Descriptive) ، وتحليل المقارنيّ (Comparation).

وإنّ النتيجة التي بعد أن يحصل عليها الباحث في هذا البحث، أنّ مدرسة البصرة والكوفة يتفقان على أنّ الحديث الشريف لا حجة له في أن يكون أساسا لتقعيد النحو، لأنه مرويّ بالمعنى ومن رواه كثير من غير عرب أصليّ الذي لا ينطق باللغة العربية الفصيحة. وإنّ إستدلال القرآن وقراءته لختلف بينهما، يقول البصريون، أنها لا تخالف وإن خالفت القواعد، لكنها لا يقام عليها ولا غيرها من الكلام المتوتر قاعدة إذا خرجت عن الأعم الأغلب، وأمّا الكوفيون فكانوا أقل تعنتا لأنهم في الأصل بسوادهم الأعظم قرّاء قبل أن يكونوا نحاة، وكلّها صواب في رأيهم. وفي كلام العرب لقد ظهر أنّ البصريين يأخذون كلام قبائل العرب الفصيحة القروية لا يختلط بقبائل المدنيةّ، مثل قبيلة تميم، وأسد، وأمّا الكوفيون فكانو يأخذون اللغة من كلّ القبائل العربيّة قرويّة كانت أم مدنيّة، من حيث لا يميل إلى قبيلة واحدة دون أخرى.

ABSTRACT

Lahn has existed since the days of the prophet Muhammad until Chalipate of Ali RA. He ordered Abu Ali Aswad Ad-duali to make Arabic language rules to guide the speakers outside of Arabia (non fushah) than appeared Science of Ushul Nahwu promoted by some madrasas including madrasaBasrah, Kuffah, Baghdad, Andalusia, and Egypt. Among the existing madrasah, there are two madrasas spotlight researchers because of frequent debate between the two groups in making the rules of nahwu including the sama’. Sama ' is the focus of this research because sama’ is one of the basic aspect for the formulation of nahwu rules. There are several sources in the determination of the sama’, namely Al-Qur’an readings, hadith the prophet, and the words of Arabic (kalam Arab). So in this study I proposed three formulation of the problem is the understanding s of sama’ according to Basrah and Kuffah, differences of sama’ between Bashroh and Kuffah, and the influence of the sama’ understanding by the two groups in nahwu rules.

Based on the type, this study is a library research with literature methods for data collection, as well as in the process of data analysis researchers used a qualitative descriptive analysis method and comparative.

After analyzing data, the conclusion that can be drawn is madrasah Basrah and Kuffah agreed that the hadith of prophet can not be used as guidelines for the determination of rules of nahwu because narrated by ma'na and many of the rowi is non Arabic Fushah. While the use of the Qur'an and the readings there is no difference, except that there is little difference in the analysis, Bashrah more selective. They refused if the proof is not in accordance with the rules that prevail among Basrah. While Kuffah consider that everything right as they once were experts Qur'an. Likewise, the kalam Arab, there is no difference of opinion between the two, but in making the source language, Basrah take from the tribes fushah whose language is still pristine, whereas Kuffah take from tribes without classifying it. The difference view about the sama’ except prophetic by Basrah and Kuffah have different effects in the setting of rules nahwu, where researchers found proof Quran and readings as many as 20 examples, 18 in the book الإنصاف في مسائل الخلاف بين االبصريين والكوفيين by ibn Anbari and the rest of the book. النحويون والقرآن By Kholil Bunyan Akhun, while kalam Arab researchers found as many as 25 examples in the book الإنصاف في مسائل الخلاف بين االبصريين والكوفيين by ibn Anbari.

ABSTRAK

Lahn telah ada sejak zaman nabi Muhammad SAW. Hingga puncaknya pada ke-kholifahan Ali ra. Hingga kemudian Ali memerintahkan Abu Aswad Ad-Du’ali menggarang kaidah bahasa arab untuk menjadi pedoman para penutur diluar jazirah arab (non fushah). Hingga kemudin muncul lah ilmu Ushul Nahwu yang mana diusung oleh beberapa Madrasah atau madzhab, diantaranya: Madrasah Basrah, kuffah, Baghdad, Andalusia dan Mesir. Diantara beberapa madrasah yang ada, ada dua madrasah yang menjadi sorotan peneliti berdasarkan perdebatan sengit yang terjadi diantara keduanya didalam materi kaidah Nahwu, adapun Sama’ adalah materi yang menjadi pilihan peneliti, dimana Sama’ adalah salah satu pedoman penting dalam kaitanya dengan perumusan Nahwu. Ada beberapa sumber didalam Sama’, yaitu: Alqur’an dan Bacaan-bacaanya, Hadits Nabi, dan Kalam Arab. Diantara beberapa pertanyaan yang diajukan oleh peneliti adalah, pemahaman Sama’ menurut Madrasah basrah dan kuffah, perbedaan Sama’ menurut madrsah basrah dan kuffah, dan pengaruh daripada pemahaman Sama’ menurut keduanya didalam penetapan kaidah Nahwu.

Penelitian ini berdasarkan jenisnya adalah Library Research, dengan metode pengumpulan data Pustaka. Dan metode analisis data penelitian ini adalah analisis kualiatif (Qualitative), analisis deskriptif (Descriptive), dan analisis perbandingan (Comparation)

Adapun hasil penelitian ini adalah, madrsah bashrah dan kuffah sepakat bahwa hadits nabi tidak bisa dijadikan pedoman untuk penetapan kaidah nahwu karena diriwayatkan dengan ma’na dan perowinya banyak dari kalangan diluar arab atau non fushah. Sedangkan penggunaan Alqur’an dan bacaan-bacaanya sebagai hujjah tidak ada perbedaan diantara kedua madrasah ini, ulama’ basrah, namun ada sedikit perbedaan analisis, basrah lebih selektif, ada kemungkinan penolakan apabila tidak sesuai dengan kaidah yang berlaku dikalangan ulama’ basrah, sedangkan kuffah menganggap semuanya benar karena mereka dulunya adalah para ahlil Alqur’an. Sama halnya dengan kalam arab, tidak ada perbedaan diantara madrasah basrah dan kuffah, namun berbeda dari hal pengambilan sumber bahasa, ulama basrah mengambil dari kabilah-kabilah fushah yang bahasanya masih murni, sedangkan kuffah mengambil dari kabilah-kabilah tanpa banyak klasifikasi.

Perbedaan pandangan mengenai Sama’ kecuali hadits nabi, oleh basrah dan kuffah mempunyai efek berbeda dalam penetapan kaidah nahwu, dimana peniliti menemukan hujjah Alqur’an dan bacaan-bacaanya sebanyak dua puluh contoh 18 di kitab “الإنصاف في مسائل الخلاف بين االبصريين والكوفيين” oleh ibnu Anbari dan sisanya dikitab “النحويون والقرآن” oleh Kholil Bunyan Akhun, Sedangakan kalam arab peneliti menemukan sebanyak 25 contoh di kitab “الإنصاف في مسائل الخلاف بين االبصريين والكوفيين” oleh ibnu Anbari