Pergeseran pola kepemimpinan kiai dalam mengembangkan Lembaga Pondok Pesantren: Studi di Pondok Pesantren Salafiyah Syafiiyah Sukorejo Situbondo dan Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo

مستخلص البحث

أَنَّ تجديد قيادة كياهي خلفا لرؤية ورسالة المعهد و وفقا للخبرة و العلوم المكتسبة لديهم تؤثر تنمية و استمرارية المعهد ،. فتجديد قيادة كياهي تُحْدِث عن طريق النسب تكون للتأثير و للمحافظة على خصائصها في استجابة دينامية و تنمية (المدرسة) المعهد. و الهدف من هذالبحث إلى تحليل وإيجاد: ،نمط قيادة كياهي ، و تحويل نمط قيادة كياهي ، و تأثير تحويل نمط قيادة كياهي في تنمية المعهد.

استخدم الباحث في هذا البحث المدخل الكيفي من نوع الظواهرية . وطريقة جمع البيانات من خلال المقابلة المتعمقة، والملاحظة بالمشاركة والتوثيق. واستخدم الباحث تحليل البيانات من خلال: جمع البيانات، وعرض البيانات، وتخفيض البيانات، والاستنتاج التحقق. فالتحقق من صحة البيانات باستخدام المصداقية, الاعتمادية والتأكيدية.

فنتائج هذا البحث هي أَنَّ : 1. نمط قيادة كياهي تكون للمحافظة على الذرية. و خصائصها للمحافظة على نمط أبوية وكاريزمية، و زائفه ديمقراطية، ومتعال- تحويلية. 2. تحويل نمط قيادة كياهي للمحافظة على أ) نمط الذرية المباشرة، ب) نمط الذرية المباشرة و القريبة، ج) نمط الذرية غير المباشرة و القريبة، مع الشروط أن يكون :1) قادرا على حفظ العلمي وخصائص المعهد. 2) و قادرا على حفظ قيمة خصائص المعهد و الذرية. 3) و قادرا على حفظ القيمة و نمط القيادة التي لها خصائص: أبوية وكاريزمية، و زائفه ديمقراطية، ومتعال- تحويلية. 4) و قادرا على حفظ خصائص المعهد السلفية، و المعهد السلفية الخلفية، و المعهد الخلفية. 3. تأثير تحويل نمط قيادة كياهي هي أن: أ) نمط قيادة أكثر انفتاحا وتقبلا عن قيمة التغيرات، ب) تحدث نموذج التنوع من المعهد السلفية، و المعهد السلفية الخلفية، و المعهد الخلفية. ج) نماذج بناء المعهد المصنوعة من الخيزران والخشب، التقليدية إلى العصرية. د) نوعية الموارد البشرية في شكل إتقان العلوم الدينية والعلوم العامة. ه) إدارة الطلاب من نموذج الإدارة التقليدية إلى الكلاسيكية.ي) إمكان دخول متخرجي المعهد في المؤسسات الدينية و خدمة المجتمع في بيئتهم.

ونتائج البحوث الرسمية هي وجود تحويل نمط قيادة كياهي ذريةً ومتعالا- تحويليةً و تنميةً.

ABSTRACT

The development and sustainability of Islamic Boarding School are strongly influenced by the regeneration of the leadership of kiai as a successor of the vision and mission, depending upon their disciplines. Regeneration of the leadership of kiai often occurs on the basis of lineage to maintain and respond the developmental and institutional dynamics in the boarding school. The research is intended to analyze and discover the leadership patterns of kiai, the shifting patterns of the leadership, and the impact of the shift towards the development of the institutions.

This study is phenomenological. The data collection techniques employed were observation, in-depth interviews, and documentation. The data analysis procedures were domain analysis, taxonomic analysis, componential analysis, and discovering cultural theme. Tringualation was used to check the data validity, credibility, transferability, dependability, and confirmability.

The findings of the research reveal the following results. Firstly, the pattern of the leadership of kiai is preserving and maintaining lineage or dzurriyyah (leader is born). The characteristics of the leadership of kiai are paternalistic, charismatic, pseudo-democratic, and transcendent-transformative. Secondly, the shifting patterns of the leadership of kiai are maintaining direct dzurriyah, direct and closest dzurriyyah, and indirect and closest dzurriyyah. The patterns are based on the following principles: a) capable to maintain knowledge and the characteristics of the boarding school, b) able to maintain the values of the boarding schools and families (dzurriyyah), c) able to maintain the values and patterns of leadership characteristics which are paternalistic, charismatic, pseudo-democratic, and transcendent-transformative, and d) finally, able to maintain the institutional characteristics of the boarding schools which are salafiyah, salafiyah-khalafiyah, and khalafiyah. Thirdly, the impacts of the leadership shift of kiai are as follows. a) the leadership pattern is more open and accepts value changes. b) Diversity of institutional models occurs from salafiyah, salafiyah-khalafiyah, and khalafiyah. c) the models of institutional buildings are from wood and bamboo to modern buildings. d) the quality of human resources is in the forms of expertises religious knowledge and science. e) the management of santri is from traditional to classical management models, and f) the outputs or graduates involve in the works for the religious instution and community services in his environment. Eventually, the research reveals that the shifting pattern of the leadership of kiai is dzurriyyah transcendent-transformative.

ABSTRAK

Perkembangan dan keberlangsungan pondok pesantren sangat dipengaruhi oleh regenerasi kepemimpinan kiai sebagai penerus visi dan misi, sesuai keilmuan masing-masing. Regenerasi kepemimpinan kiai sering terjadi berdasarkan garis keturunan untuk mempertahankan dan mempengaruhi karakteristik dalam merespon perkembangan dan dinamika kelembagaan (madrasah/sekolah) di pondok pesantren. Penelitian ini bertujuan menganalisis dan menemukan; pola kepemimpinan kiai; pergeseran pola kepemimpinan kiai; dan dampak pergeseran pola kepemimpinan kiai pada pengembangan lembaga pondok pesantren.

Pendekatan penelitian kualitatif, jenis fenomenologi. Teknik pengumpulan data; observasi, interview, dan dokumentasi. Analisis data: analisis domain, taksonomi, komponensial, dan analisis tema budaya. Keabsahan data; triangulasi, dengan uji kredibilitas, transferabilitas, dependabilitas, dan konfirmabilitas.

Hasil penelitian menunjukkan; 1. Pola kepemimpinan kiai menjaga dan mempertahankan keturunan (dzurriyyah) - (leader is born). Karakteristik kepemimpinan kiai menjaga pola paternalistik, kharismatik, pseudo-demokratis, dan transcendent-transformative. 2. Pergeseran/peralihan pola kepemimpinan kiai mempertahankan; a) pola dzurriyah langsung, b) pola dzurriyyah langsung dan terdekat c) pola dzurriyyah tidak langsung dan terdekat, berdasar prinsip: 1) mampu sebagai penjaga keilmuan dan karakteristik pondok pesantren, 2) mampu menjaga nilai-nilai karakteristik pondok pesantren dan keluarga (dzurriyyah), 3) mampu menjaga nilai-nilai dan pola kepemimpinan yang karakteristiknya; paternalistik, kharismatik, pseudo-demokratis, dan transcendent-transformative, dan 4) menjaga karakteristik kelembagaan pondok pesantren yang sangat salafiyah, salafiyah-khalafiyah, dan khalafiyah. 3. Dampak pergeseran pola kepemimpinan kiai adalah: a) pola kepemimpinan lebih terbuka menerima nilai-nilai perubahan, b) model kelembagaan terjadi keragaman dari salafiyah, salafiyah-khalafiyah, dan khalafiyah, c) model bangunan kelembagaan dari kayu dan bambu sampai bangunan modern d) kualitas sumber daya manusia berupa penguasaan ilmu agama dan ilmu umum e) pengelolaan santri dari model manajemen tradisional ke klasikal f) out put pondok pesantren (lulusan santri) memasuki lembaga agama dan pelayanan masyarakat lingkungannya.

Temuan formal penelitian adalah adanya pergeseran pola kepemimpinan kiai pondok pesantren bersifat dzurriyyah transcendent-transformative-development.