Keadilan Distributif Kewarisan Cucu Yatim dalam Kompilasi Hukum Islam

مستخلص البحث

قد تطوّرت شريعة الميراث في الأندونيسي من الحفيد اليتيم في الميراث جده. تشرح تلك الحالة في تجميع مشروعات القوانين الإسلامية فصل 185 عن الورثة البديلة. يبدل الابن والده كالورثة لأن توفّيت الورثة الأولى. في الحقيقة، ما كانت الورثة البديلة في شريعة الميراث لكن مازالت الورثة لها العلاقة الاسرية على الوصية الواجبة. مفهوم الورثة البدلية يختلف من المفهوم فقه المواريث الموجود.

لذلك، ترمز الباحثة أسئلة البحث بالتالى: أ. كيف مفاهيم ميراث الحفيد اليتيم في تجميع الشريعة الإسلامية وفقهها؟، ب. وكيف عدالة توزيع الميراث للحفيد اليتيم في تجميع مشروعات القوانين الإسلامية ؟.

ولإجابة الأسئلة السابقة، تستخدم الباحثة مدخل المفاهيم والفلسفة بنوع دراسة الكتب. ومن أساليب جمع البيانات هي الوثائق. تبحث البيانات الرئيسية والثانوية.

وأما نتائج هذا البحث:
أ. شُرحت حقوق الحفيد اليتيم في ميراث تجميع مشروعات القوانين الإسلامية بالورثة البديلة. الحفيد الذي لايزال العلاقة الاسرية (نسبية) له الحقوق لينال الوصية الواجبة كما شرح ابن حزم. في هذه الحالة، يجب على الجدّ أن يوصى لحفيده قبل وفاته بالثلث من تركته أو أقل. تحدّث تنظيم الورثة البديلة إذا كانت توفيت الورثة أولا، فابن الورثة يجوز أن يبدل أبوه لميراث جده.
ب. عدالة الميراث يستند على عدالة التجميع المتعلقة بالمسؤولية. كانت متساوية في الآراء عند علماء الشافعية و الظاهرية، أنّ الحفيد لايجوز أن يرث مال جده. لكن الحفيد الذي لايزال من العلاقة العائلية فيجوز لينال "الوصية الواجبة". تختلف هذه الحالة بالرمز تجميع مشروعات القوانين الإسلامية عن الورثة البديلة. هذه رمز الورثة البديلة لايستند على آراء علماء الشافعية أو الظاهرية. لكن بآراء الظاهرية التي تجرب أن تغيّر المفاهيم لآيات المواريث بدون أن يخلّف الورثة من الذكور أو الإناث.

وبالتالي للتوسط بين مذهب الظاهرية وهو إبن هزم و مذهب الشا فعية مع ما تم المنصوص عليها في تجميع مشروعات القوانين الإسلامية فصل 185 عن الورثة البديلة و هو بالرضى و الاخلاص. يعنى التراضى بين أفراد الأسرة في تقسيم الميراث. و ذلك أن حياة الأحفاد لم يكن التخلي عن عمته وعمه يمكن أن تعمل معا للحفاظ و الرعاية.

ABSTRACT

Inheritance law in Indonesia has undergone many progresses, one of them is the right inheritance of orphaned grandchildren from his grandfather's properties. In Indonesia that is explained in the Compilation of Islamic Law Article 185 of the substitute heirs, a child replace the parents become heirs because the main heirs of testator has died first. In fact in the first inheritance law there is no term change of position, but heirs who still have family ties are entitled to was}iat wᾱjibah.

Therefore Thus the problem was formulated as follows, 1) How is the concept of inheritance grandchildren orphaned in the Compilation of Islamic law and jurisprudence? 2) How can distributive justice orphaned grandchildren inheritance in the Compilation of Islamic Law?

To make clear the answer issues above researcher use this type of library research using conceptual and philosophical approach. Collecting data through documentary techniques with by researching library materials or documents called secondary data, in the form of legal materials primary and secondary.

It can be conclude from the research. First the right of inheritance grandchildren orphaned to the assets of his grandfather in the Compilation of Islamic Law are described by substitute heirs. In the Sunni inheritance, there is no discussion about substitute heirs. Those relatives of their grandfather (nasabiyah) has the right to get testament according to Ibn Hazm. In this case, a grandfather must give testament his grandchildren not more than a third devision. Systems of substitute heirs occur if the origin heir has passed away before their substitute heir, then the subtitute heir have the right to replate their father positition to inherit the grandfather’s properties. Second, the justice in heritance based on distributive justice. The division of properties are distributed as big as service and obligation which carry out. According to Syafi’iyah and Zahiri Syafi'iyah and Zahiri there are similarities that grandchildren are not entitled to inherit from his grandfather. However, due to the bloodship of grandchildren, he is entitled to receive testament. This differs from the formula in Islamic Law Compilation about substitute heirs. Formulation of substitute heirs is not based on the opinion of both Zahiri scholars and syafi'iyah. But by Hazarin’s thought to change the understanding of the verses of inheritance without distinction between men and women heirs

ABSTRAK

Hukum waris telah mengalami banyak perkembangan, salah satunya mengenai kewarisan cucu yatim atas kakeknya. Hal tersebut dijelaskan dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 185 tentang ahli waris pengganti. Seorang anak menggantikan orang tuanya menjadi ahli waris karena ahli waris utama meninggal terlebih dahulu dari pewaris. Nyatanya dalam fikih kewarisan sunni tidak ada istilah pergantian kedudukan, melainkan ahli waris yang masih mempunyai hubungan kekerabatan berhak atasnya was}iat wᾱjibah. Adanya konsep ahli waris pengganti bertentangan dengan fikih kewarisan klasik..

Dengan demikian permasalahan dirumuskan sebagai berikut, 1) Bagaimana konsep kewarisan cucu yatim dalam Kompilasi Hukum Islam dan kajian fikih? 2) Bagaimana keadilan distributif kewarisan cucu yatim dalam Kompilasi Hukum Islam?

Untuk menjawab permasalahan di atas, peneliti menggunakan jenis penelitian kepustakaan atau library research dengan menggunakan pendekatan konseptual dan filosofis. Pengumpulan data melalui teknik dokumenter dengan dengan meneliti bahan pustaka atau dokumen yang disebut data sekunder, berupa bahan-bahan hukum primer dan sekunder.

Dari hasil penelitian yang dilakukan diperoleh kesimpulan. Pertama Hak mewaris cucu yatim atas harta kakeknya dalam Kompilasi Hukum Islam dijelaskan lewat ahli waris pengganti. Dalam khazanah kewarisan sunni tidak mengenal adanya ahli waris pengganti. Cucu yang masih tergolong kerabat secara genetik (nasabiyah) memiliki hak untuk mendapatkan wasiat wajibah sebagaimana pendapat Ibn Hazm. Dalam hal ini seorang kakek wajib memberikan wasiat kepada cucunya tidak lebih dari sepertiga bagian. Sistem ahli waris pengganti terjadi apabila ahli waris meninggal terlebih dahulu dari pewaris, maka anak ahli waris (cucu) berhak menggantikan kedudukan ayahnya untuk mewarisi harta kakeknya. Kedua, keadilan dalam kewarisan didasarkan pada keadilan distributif, bagian yang diperoleh sebesar jasa dan tanggung jawab yang dibawa. Pada pendapat ulama syafi’iyah dan Zahiri terdapat persamaan bahwa cucu tidak berhak mewarisi harta kakeknya. Namun dikarenakan cucu masih tergolong kerabat, ia berhak untuk mendapatkan wasiat wajibah. Hal ini berbeda dengan rumusan dalam Kompilasi Hukum Islam tentang ahli waris pengganti. Rumusan ahli waris pengganti ini tidak berdasarkan atas pendapat ulama syafi’iyah maupun Zahiri dengan adanya wasiat wajibah. Melainkan lewat pemikiran Hazairin yang mencoba merubah pemahaman terhadap ayat-ayat kewarisan dengan tanpa membedakan ahli waris baik dari jalur laki-laki maupun perempuan.